Tibetan
ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཕྱི་ནང་གི་རིག་པའི་གནས་ཀྱི་རྟེན་ལ། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས་མ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གང་ལ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་མཚན་དོན་དང་ལྡན་པར་བསྟན། །ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་གང་ལ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་སྙིང་པོ་མེད་པས་རྩྭ་དང་འདྲའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆོས་སྟོང་པ་རྟོགས་པས་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ལས་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུམ་གྱིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ནི་རྟོགས་པའི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་སླར་མི་འབྱུང་བའི་ཚུལ་དུ་འཇོམས་པར་མཛད་དོ། །ད་ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་སྟེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་གདུག་པའི་རྟེན་བླ་མའི་གདམས་པ་བཤད་དེ། །གང་དུ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུད་གང་ལ་དྲི་མ་སྟེ་སྤྲིན་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ནམ་མཁའི་བར་སྣང་ལ། དམིགས་པས་མིག་ཕྱེད་བརྟན་པར་གཏད་པ་ན་སྙིང་རྗེས་བརླན་པ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ལས་མུ་བཞི་དང་བྲལ་བ་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་འབྱུང་ངོ༌། །མུན་པ་གནག་པ་ལ་ཅི་ཡང་བསམ་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་གདམས་པའོ། །གཞན་དུ་ཡང༌། ཡིད་ཀྱི་རྩ་བ་ཕྱུང་བྱས་ཏེ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གོམས་བྱས་ན། །མ་རིག་རབ་རིབ་ཀྱིས་ལྡོངས་པའི། །མིག་སྨན་འདི་ལས་གཞན་ཅི་ཡོད། །ཅེས་སོ། །ས་ར་ཧ་བས་ཀྱང༌། ཆོས་ཀུན་མཁའ་དང་མཉམ་བྱས་ཤིང༌། །ནམ་མཁའ་ མཉམ་པར་སེམས་བཟུང་ནས། །སེམས་དེ་སེམས་མ་ཡིན་བྱས་ན། །དེས་ནི་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་རོ་གཅིག་པར་སོན་པའོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལེའུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་གི་རྗེས་ལ་ཉམས་མེད་ལ་སོགས་པའོ། །ཉམས་པ་མེད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུའི་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་པདྨ་དང་ཟླ་བ་ཉི་མའི་གདན་ཧཱུཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཕྱག་མཚན་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་དང་དབྱིབས་དང་ཕྱག་དང་དབྱིབས་སུ་རྟོག་པའི་ཆོས་འགོག་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཉམས་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་བརྗོད་དེ། ཨཱ་ལི་ནི་ཨཱ་ལ་སོགས་ཏེ་དབྱངས་ཀྱི་ཚོགས་ཟླ་བའོ། །ཀཱ་ལི་ནི་ཀ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་ཉི་མའོ། །དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་གདན་དང༌། པཾ་ལས་པདྨ་དང༌། ཨ་ལས་ཟླ་བ། རཾ་ལས་ཉི་མ། མ་ཉམས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གདན་མ་ཡིན་ནོ། །ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལྷའི་སྐུ་རྟེན་པ་མི་འདོད་དོ། །མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཉམས་པའི་བདེ་བ་སྐྱེད་ཅིང་ཉམས་པ་འཇོམས་པས་ཐ་མལ་པས་བརྟགས་པའི་ཨ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེར་དང་བྲལ་བ་ལྷའི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་བསན་ལ་སོགས་པ་གོ་སླའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་མཁའ་ལ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པའི་མེ་ལོང་ལ་ཕྲ་ཕབ་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོས་བསྡམས་པ་བཞིན་ནོ། །དེར་མེད་པའི་ཆོམ་རྐུན་ལ་སོགས་པ་གཞོན་ནུ་མས་མཐོང་བཞིན་དུ་རྟོག་པ་མེད་པར་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་མཐོང་བའོ། །བྱིས་པས་བརྟགས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་མེད་པས་མིག་ཡོད་ན་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་སྣང་བས་སོ། །བེམས་པོ་མེད་པས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་མེད་པའོ། །རྒྱང་པན་པའི་ལུགས་ལ་མ་ཞུགས་པས་ཆད་པའི་སྟོང་ཉིད་རིང་དུ་བྱས་པའོ། །ནང་གི་བདེ་བ་རང་ཉིད་ཀྱི་རིག་པ་ལ་ཆགས་པས་སོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མི་བསྟེན་པས་ཕྱིའི་ལ་སོགས་པས་སོ། །མན་ངག་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བས་སོ། །རྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལམ་མ་ཐོབ་པས་བསྡུ་ན་བཞི། ཕྱེ་ན་བཅུ་དྲུག་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ནི་རྟོག་པའི་ལམ་གྱིས་མི་འཐོབ་བོ། །ཧཱུཾ་ཕཊ་ལ་སོགས་པ་ནི་སོགས་པའི་སྒྲས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྒོས་པ་དང་བྲལ་བ་བསྐྱེད་ པའི་རིམ་པ་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་སྟེ། དེ་དེ་ལས་འདས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་བསྒོམས་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དེའི་རིམ་པ་ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་པདྨ་ལ་སོགས་པའི་རྟོགས་པ་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཐོང་བའི་ཐབས་བཤད་དེ། མེ་ནི་ལ་སོགས་པའོ། །རྟེན་མེད་པ་ལྟ་ཞོག་གི་ཤིང་ལ་གནས་པ་ཡང་སྟ་རེ་ལ་སོགས་པས་གཅོད་པ་དང་སོག་ལེགས་གཤགས་ཀྱང་མི་མཐོང་ལ་གཙུབ་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་མཐོང་བ་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་རྟོག་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པས་སེམས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་མི་མཐོང་གི་འོན་ཀྱང་རོ་མ་དང་རྐྱང་མ་དབུ་མ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་རང་སེམས་དེ་ཉིད་དུ་སྣང་བར་འགྱུར། དོན་དམ་པ་བསྙེན་པ་ལས་དེ་བཤད་པ། ཤིང་ལས་མེ་བྱུང་ཆུ་ནི་ཆུ་ཤེལ་ལས། །ཞོ་ལས་མར་དང་རྡོ་ལས་གསེར་སོགས་ལྟར། །བུད་མེད་བསྟན་པས་མ་ཉམས་བདེ་བ་ནི། །དེ་ཐབས་སྦྱོར་བས་སྐལ་ལྡན་གྱིས་གཟུང་བྱ། །ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་ལ་ཅུང་ཟད་བསགས་པ་མིན། །གཞག་བྱ་མེད་ལ་འཕེལ་ཞིང་འགྲིབ་པ་མེད། །རང་གི་སེམས་ལ་སེམས་ཉིད་སྣང་བ་ཙམ། །དཔེར་ན་ཁམས་གསུམ་ཆུ་ལ་ཉི་མ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །སེམས་གཅིག་པུ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་
Chinese
所有的集合是内外明处的基础。因为据说，最初的佛陀没有说过任何没有的东西。在哪个续部之王中，佛陀薄伽梵被证明是名副其实的“一切知者”。此外，在哪个真如宝藏中，自在等词语没有意义，就像草一样。般若波罗蜜多，通过证悟诸法空性，从虚空中生起，是由从各种形象中生起的佛母所生，证悟的集合全部被摧毁为不再生起的状态。现在，烟等征兆是燃烧的原因，也是恶毒的基础，宣说上师的教导。在何处等等。在哪个续部中，在没有污垢，即没有云等的虚空之中。当专注时，眼睛半睁坚定地注视，从被慈悲滋润、远离分别的心中，生起远离四边的烟等征兆。不要对黑暗的黑暗作任何思考，这是教导。另外， 断除意之根， 习惯于空性， 对于被无明昏花所蒙蔽的， 眼睛，还有什么比这眼药更好呢？ 就是这样。萨拉哈巴也说： 诸法皆与虚空等同， 将心安住于虚空等性中， 若使此心非心， 彼即获得无上菩提。 如是说。现在，阐明圆满次第，即世俗和胜义融为一体。时轮金刚的智慧之章，在一百二十六颂之后，是无损等等。无损的俱生身，阿利和嘎利，莲花、月亮、太阳的座垫，吽字完全转化，从手印中生起的形象、形状、手和形状中对法的分别进行遮止，因此宣说薄伽梵无损智慧的修持。阿利是阿等，即元音的集合，是月亮。嘎利是嘎等，即辅音的集合，是太阳。二者合一的座垫，以及，从榜字生起莲花，从阿字生起月亮，从让字生起太阳，不是具有无损智慧的金刚持的座垫。从吽字生起的金刚完全地
English
All gatherings are the basis of inner and outer fields of knowledge. Because it is said that the primordial Buddha did not speak of anything that does not exist. In which Tantra King, the Buddha Bhagavan is shown to be worthy of the name "All-Knowing." Also, in which Suchness, the source of jewels, words like Isvara are meaningless, like grass. Prajnaparamita, through realizing the emptiness of dharmas, arising from the sky, is born from the Buddha-mother who arises from various forms, the entire collection of realizations is destroyed into a state of non-arising again. Now, the signs of smoke etc. are the cause of burning and the basis of malice, the instructions of the Guru are explained. Where etc. In which Tantra, in the space of the sky without impurities, i.e., without clouds etc. When focusing, with eyes half-closed and steadily gazing, from a mind moistened by compassion and free from conceptualization, signs of smoke etc. arise, free from the four extremes. Do not think about the darkness of darkness, this is the instruction. Furthermore, Having uprooted the root of the mind, Having become accustomed to emptiness, For the eyes blinded by the dimness of ignorance, What other eye medicine is better than this? Thus it is. Sarahaba also said: Having made all dharmas equal to the sky, Having held the mind in equality with the sky, If that mind is made non-mind, Then one obtains unsurpassed Bodhi. Thus he said. Now, clarifying the Completion Stage, which is the ripening of conventional and ultimate into one taste. After one hundred and twenty-six verses of the Wisdom Chapter of the Wheel of Time, is the undiminished etc. The undiminished Coemergent Body, Ali and Kali, the lotus, moon, and sun cushions, the Hum syllable completely transformed, from the hand symbols the forms, shapes, hands, and shapes, the discrimination of dharmas is prevented, therefore the practice of the undiminished wisdom of the Bhagavan is spoken. Ali is A etc., which is the collection of vowels, is the moon. Kali is Ka etc., which is the collection of consonants, is the sun. The cushion of the two becoming one, and, from Pam arises the lotus, from A arises the moon, from Ram arises the sun, is not the cushion of Vajradhara with undiminished wisdom. The Vajra arising from Hum completely
Chinese
因此不希望有由变化而来的天神像。因为是具有显现执着的特征，所以会衰败。因为产生不衰败的安乐并摧毁衰败，所以与凡夫所测度的阿等文字相分离，具有天神的力量。那些等等很容易理解。法界就像天空，将具有各种形状和所有形式的空性镜子磨细，就像修行者所约束的那样。在那里，像没有的盗贼等，年轻女子在看到的同时，没有分别地见到未生之法。因为孩子测度时没有外在的物体，所以如果有眼睛，就会像梦一样显现。因为没有实体，所以没有极微之微尘。因为没有进入顺世外道的宗派，所以将断灭的空性长久地保持。因为内心的安乐执着于自己的觉性。因为不依靠事业手印，所以是外在的等等。口诀将会讲解。诸佛等等，因为没有获得道，如果归纳则有四种，如果展开则有十六种，将会讲解，这是无法通过分别的道获得的。吽 帕特（ཧཱུྃ་ཕཊ，hūṃ phaṭ，吽 啪ṭ，摧伏）等等，等等的声音表示与手印的特殊性相分离，是生起次第进入道。超越那个的圆满次第是通过在虚空中禅修来证悟的，那个次第是烟等结合，那本身是因，而不是莲花等的其他证悟。讲述了见到菩提心的方法。火等等。不要说没有所依，即使住在树上，用斧头等砍伐，用锯子劈开也看不到，但像用钻木取火等结合就能看到一样，同样，反复串习分别念也看不到心的显现，然而通过罗玛和江玛、中脉这二者无别的结合，自心就会显现。从胜义谛的修持中讲述了那个。从木头中生火，水从水晶中来。 从酸奶中提炼黄油，从石头中提取黄金等。 通过展示妇女，不衰败的安乐是： 通过那个方便结合，有缘者应该抓住。 你的心中没有积累丝毫。 没有可放置的事物，没有增长和减少。 在自己的心中，仅仅是心性的显现。 例如三界水中之太阳。 如是说。唯一的心性是智慧的
English
Therefore, one does not desire a deity image that arises from change. Because it is characterized by manifest clinging, it will deteriorate. Because it generates undeteriorated bliss and destroys deterioration, it is endowed with the power of the deities, separate from letters such as A, which are measured by ordinary people. Those and so on are easy to understand. The Dharmadhatu is like the sky, finely grinding the empty mirror that possesses various shapes and all forms, just as the practitioner binds it. There, like non-existent thieves and so on, young women, while seeing, without discrimination, see the unborn Dharma. Because when children measure, there are no external objects, so if there are eyes, it appears like a dream. Because there is no substance, there is no minute dust. Because one has not entered the school of the Lokayatas, one has prolonged the nihilistic emptiness. Because inner bliss clings to one's own awareness. Because one does not rely on action mudras, it is external and so on. The oral instructions will be explained. The Buddhas and so on, because they have not attained the path, if summarized, there are four, if expanded, there are sixteen, which will be explained, which cannot be obtained through the path of discrimination. Hum Phat (ཧཱུྃ་ཕཊ，hūṃ phaṭ，吽 啪ṭ，destroying) and so on, the sound of "and so on" indicates that it is separate from the particularity of the mudra, and it is the generation stage entering the path. The completion stage that transcends that is realized through meditating in the sky, and that stage is the combination of smoke and so on, which itself is the cause, and not other realizations such as the lotus. The method of seeing the Bodhicitta is explained. Fire and so on. Let alone having no support, even residing in a tree, one cannot see it even if one cuts it with an axe and splits it with a saw, but just as one can see it by combining fire drills and so on, similarly, one cannot see the appearance of the mind by repeatedly practicing discrimination, but through the combination of Roma and Jiangma, the central channel, which are non-dual, one's own mind will appear as it is. From the practice of ultimate truth, that is explained. Fire comes from wood, water comes from crystal. Butter is extracted from yogurt, gold is extracted from stone, and so on. By showing women, undeteriorated bliss is: Through that skillful combination, the fortunate should grasp it. There is not the slightest accumulation in your mind. There is nothing to place, no increase or decrease. In one's own mind, it is merely the appearance of mind itself. For example, the sun in the water of the three realms. Thus it is said. The single mind itself is wisdom.