Tibetan
པ་ལ་སྟོན་བར་བྱེད་པའི་བླ་མ་དེ་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱེད་པས་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འོ་ན་བླ་མའི་དྲིན་ཁོ་ནས་ལམ་དམ་པ་ཐོབ་ན་དེ་རང་ལ་བསྔགས་པས་མཆོག་གི་ཡན་ལག་དྲུག་པ་བརྗོད་པས་ཅི་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་ལྟ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟ་བའི་ལམ་སྟོན་པ་པོའི་བླ་མའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ནི་རང་གི་རྟོག་པ་བརྗོད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་འབར་བའི་མེ་མེད་ན་དུ་བ་འབྱུང་བ་གསལ་བར་མཐོང་བ་མི་སྲིད་པ་བཞིན་ནོ། །འོན་ང་རྒྱལ་ཞི་བའི་རྒྱུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལམ་རྟོགས་པ་ཉིད་ལ་བདག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པའོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་མི་རིགས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། རྟོགས་བརྗོད་ལ་སོགས་པའོ། །བདག་གི་རྟོག་པའི་ང་རྒྱལ་འདི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱི་ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་འཇུག་པར་བྱེད་པས་གཞན་དོན་གྱི་རྒྱུ། རྙེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྟོན་པ་པོས་མ་ངེས་པའི་དངོས་པོ་ལ་འདོད་པའི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མི་འཇུག་པའོ། །ད་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་བྱུང་ཚུལ་བཤད་དེ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་བྱས་པའི་འགྲེལ་པས་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་དྲང་དོན་རྟོགས་པས་ཁེངས་པའི་སྔགས་པ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་དབྱེ་བས་མི་ཤེས་པས་ལམ་ལ་འཁྲུལ་པ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན་ཞེས་བ་ལ་སོགས་པས་འཇུག་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཚིག་གིས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་བོ་སྟོང་པར་བསྟན་པས་གཟུགས་བཀག་པར་མི་རྟོག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ གི་བཀས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྦྲུལ་བ་ཤམྦྷལའི་རྒྱལ་པོས་བཀའ་བསྡུས་པའི་སྒོ་ནས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་གསུངས། འདིས་སྟོན་པ་བོ་དང༌། བཀའ་སྡུད་པ་བོ་དང༌། དོན་གྱི་ཞུ་བ་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྤྲུལ་པ་རྒྱལ་པོ་ཟླ་བཟངས་ཡིན་པས། རྒྱུད་ཀྱི་ཆེ་བ་བརྗོད་དོ། །རྒྱུད་གང་ལ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་སྤྲུལ་པ་པདྨ་དཀར་པོས་དོན་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་བྱེད་པའི་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཅེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ་མཛད། དེས་གསལ་བར་བྱས་པ་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེའི་ཐུགས་དམ་པའི་ལམ་གྱི་དམ་པ་བསོད་ནམས་བསགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་མ་ལས་ཐོབ་ནས་དེས་དོན་བདུད་རྩི་སྟོན་པས་དགའ་བ་བཞིའི་བདུད་རྩིས་སྲིད་པའི་དུ་གསལ་ཞིང༌། མ་ཉམས་པའི་བདེ་བས་རོལ་པ་འདིས་བཤད་པ་པོའི་ཆེ་བ་བརྗོད་དོ། །སླར་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་དེ། གང་དུ་ལ་སོགས་པའོ། །ཤེས་བྱའི་
Chinese
对于能指示正道的上师，以极大的欢喜，身语意三门恭敬顶礼。如果仅仅依靠上师的恩德就能获得殊胜道，那赞颂上师即可，为何要宣说第六支——殊胜支呢？答：如是等等。如同宣说指示正道的上师的功德，仅仅是宣说自己的证悟。因为如果没有燃烧的火焰，就不可能清楚地看到烟的产生。然而，如果认为证悟寂灭之因的真如之道，就是认识到“我即真如”而生起我慢，这是否合理呢？答：证悟之语等等。我之证悟的我慢不会成为过失，因为它是引导希求解脱者进入正道的因，而不是为了获得名利等。因为导师不会引导众生进入不确定的事物，以实现他们所期望的目标。现在讲述续的来源：由于凡夫所作的注释，使得那些自认为通达所有续部究竟意义的密咒师们，因为不了解世俗谛和胜义谛的区别而在道上迷失。例如，认为“色蕴即是毗卢遮那佛”等等，他们以毗卢遮那佛的语言来解释色蕴的空性，却不理解色蕴的遮止，为了证悟那唯一的真如，吉祥金刚持的命令下，由菩萨摩诃萨文殊师利化身的香巴拉国王，通过结集的方式宣说了《时轮金刚后续》。此续的导师、结集者和义的请问者是金刚手菩萨的化身月贤国王。因此，这是在宣说续的伟大之处。对于此续，世间自在的化身白莲花著有《无垢光》释，能明了一切义理。通过它所阐明，以佛陀珍宝的誓愿之路的殊胜，那些积累了福德的人从上师处获得，并以此宣说甘露之义，以四喜的甘露照亮了有寂，以不退转的安乐享受，这就在宣说讲者的伟大之处。再次宣说续王的赞叹，即“何处”等等。所知的
English
To the lama who reveals the path, with great joy, I prostrate with body, speech, and mind. If the supreme path is attained solely through the kindness of the lama, then praising the lama alone would suffice. Why then speak of the sixth limb, the supreme limb? Answer: Thus and so forth. Speaking of the qualities of the lama who reveals the path is merely speaking of one's own realization. For just as without a burning fire, it is impossible to clearly see the arising of smoke. However, if one thinks that realizing the path of suchness, the cause of pacifying pride, is to recognize "I am suchness" and thus give rise to pride, is that reasonable? Answer: Words of realization and so forth. The pride of my realization will not become a fault, for it is the cause of leading those who desire liberation to enter, and not for the sake of gain and so forth. For the teacher does not lead beings into uncertain things in order to accomplish their desired goals. Now, I will explain the origin of the tantra: Because the commentaries made by ordinary beings cause those mantra practitioners who consider themselves to have realized the definitive meaning of all the tantras to be confused on the path due to not knowing the distinction between conventional and ultimate truth. For example, thinking "The aggregate of form is Vairochana," and so forth, they explain the emptiness of the aggregate of form with the words of Vairochana, but do not understand the negation of form. In order to realize that very suchness, by the command of glorious Vajradhara, the King of Shambhala, an emanation of the Bodhisattva Mahasattva Manjushri, spoke the Kalachakra Tantra Subsequent through the means of compilation. The teacher of this tantra, the compiler, and the one who requested the meaning was King Moon Good, an emanation of Vajrapani. Therefore, this is speaking of the greatness of the tantra. For this tantra, the emanation of the Lord of the World, White Lotus, composed the commentary called "Stainless Light," which clarifies all meanings. Through what it clarifies, by the excellence of the path of the vow of the precious Buddha, those who have accumulated merit obtain it from the lama, and with this, they reveal the meaning of nectar, illuminating existence with the nectar of the four joys, enjoying unceasing bliss. This is speaking of the greatness of the speaker. Again, the praise of the King of Tantras is spoken, that is, "Where" and so forth. Of what is to be known.