Tibetan
དེ་ནས་ལོག་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པ་སྟེ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ གཟུགས་བརྙན་ལ་གཞན་མིག་ལ་སོགས་པས་ཡུལ་གཟུང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་དང་སྲོག་རྩོལ་དང་འཛིན་པའོ། །དེས་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་རྩིས་ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པའོ། །དྲང་དོན་དུ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཀུན་བསྐྱེད་པའོ། །བསྒྲུབ་པ་བཤད་དེ། དགའ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེའོ། །སྙིང་དང་ལྟེ་བ་གསང་བའི་པདྨར་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་ནི་བསྒྲུབ་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་ངེས་པའི་དོན་དུ་ཕྲ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རྩ་དབུ་མ་ལ་གྱེན་དུ་རྒྱུ་བའི་ས་བོན་གྱིས་ཏེ། ཤེས་རབ་མའི་སྦྱོར་བས་མ་ཉམས་པའི་བདེ་བས་སོ། །དྲང་དོན་དུ་ཤེས་རབ་མའི་ཆོས་འབྱུང་གི་སྣའི་རྩེ་མོར་ཐིག་ལེའི་སྦྱོར་བལ་སོགས་པའོ། །སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཐོག་མ་རུ། །དེ་ནས་ཟླ་བ་ཐིག་ལེ་འཛིན། །དེ་ལས་སྐུ་ནི་བསྐྱེད་པ་ཡིན། །དབང་པོའི་བྱིན་རླབས་རིགས་དྲུག་གིས། །འདི་ནི་བསྙེན་པ་ཐུན་མོང་ཡིན། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་རྡོ་རྗེ་བཞིས། །འདིར་ཐབས་ཆུང་སོགས་རྣམ་པ་བཞི། །བསྒྲུབ་པ་སྒྲུབ་ཆེན་ངག་ལ་ཡང༌། །འདིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་ཐོག་མར་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམ་ལ་ཐ་མར་ཕུང་པོ་དོར་བ་ལས་ཕུང་པོ་གཞན་མ་བླངས་པའི་བར་དུ་སྟོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྲིད་གསུམ་སྟོང་པར་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བརྗེད་དོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཟླ་བའི་ཐིག་ལེ་འཛིན་པ་ནི་མའི་མངལ་དུ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་ཐིག་ལེ་གཟུང་བའོ། །དེ་ལས་སྐུ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཟླ་བ་བདུན་གྱིས་གཟུགས་རྫོགས་པའོ། །རིགས་དྲུག་གིས་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་རླབས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའོ། །འདི་དང་འདྲ་བར་ལས་དང་པོ་པས་ལྷའི་སྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་པའོ། །ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པ་ནི་སྲོག་རླུང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཞི་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་པས་སོ། །འདིར་ཐབས་རྣམ་བཞི་ནི་བསྙེན་པ་དང༌། ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ལོ་བཅུ་དྲུག་གི་བར་དུའོ། །འདིར་ཆུང་དུ་ནི་སྐྱེས་མ་ཐག་གི་བྱིས་པའོ། །སོ་སྐྱེས་ནས་བྱིས་པ་བར་མའོ། །སོ་འགོགས་པ་ན་གཞོན་ནུའོ། །སོ་སྐྱེས་ནས་བཅུ་དྲུག་བར་དར་ལ་བབ་པ་སྟེ་བུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་རྣམས་ལ་ཡང་ ཡན་ལག་བཞི་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་པའི་བདེན་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་བརྗོད་དོ། །ཐོག་མར་སྟོང་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་མུན་ནག་ལ་ཅི་ཡང་མི་སེམས་པའོ། །དེ་ཟླ་བ་ཐིག་ལེ་འཛིན་པ་ནི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་བར་དུ་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་འབྱུང་བའོ། །བུ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཐིག་ལེ་དེ་ལས་ཀུན་མཐོང་བའོ། །རིགས་དྲུག་གི་ནི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕུང་པོ་དྲུག་གིས་ཏེ། བྱིན་རླབས་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་འགོག་པའོ། །དེ་ནས་ཆུང་དུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་བར་རོ། །དེ་ནས། བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དོན། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རིག །རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་བྱང་ཆུབ་པ། །རྣམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མཆོག །ཅེས་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ། ནམ་མཁའ་དུ་བ་ལ་སོགས་ལམ། །བསྒོམས་ཏེ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཀྱི་བར། །དེ་ནས་སྲོག་རླུང་ཐུར་སེལ་གཉིས། །རྩ་ཡི་འཁོར་ལོར་སྟན་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་བྱང་སེམས་ཟླ་བ་ནི། །རཱ་ཧུ་ལ་ལྟར་དགོད་པར་བྱ། །གང་འདོད་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་དུ། །ཞག་འགའ་ཞིག་གིས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་རིམ་པས་བསྒོམ་པའི་གདམས་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཆོག་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དབུ་བ་ལ་སོགས་བསྒོམས་ནས་སུ། །སེམས་ནི་ལོགས་སུ་བརྟན་པར་བྱ། །རྩ་དབུ་མ་ནི་སྦྱངས་ནས་སུ། །མ་ཉམས་མཆོག་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །པདྨར་རྡོ་རྗེ་བཞག་ནས་སུ། །སྲོག་རླུང་ཐིག་ལེར་གནས་པར་བྱ། །ཐིག་ལེ་རྣམས་ལ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར། །རྡོ་རྗེ་ཐིག་ལེ་འགོག་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་རྟག་ཏུ་རྟག་བགྲེང་བ། །རྟག་ཏུ་བྱང་སེམས་གྱེན་དུ་རྒྱུ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་དབབ་པས་བྱིན་བརླབ་པ། །རྒྱལ་ཆེན་དྲུག་བརྒྱ་དང་བཅས་པའི། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་གཅིག་དང་ལྡན། །མ་ཉམས་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་ནི། །ཚངས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་འགྱུར། །ཇི་སྲིད་བཅུ་ནི་མ་སྐྱེས་པར། །ཤེས་རབ་མ་གཞན་མི་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་གཡེངས་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །མཚན་མ་རྣམས་ཀྱང་བསྒོམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག །བཅུ་སྟེ་བསམ་གཏན་མི་བསྐྱོད་དོ། །སྲོག་རྩོལ་དོན་གྲུབ་རྣམ་པ་བཅུ། །འཛིན་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཡིན། །ཌོཾ་བི་ ལ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན། །འོད་དཔག་མེད་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཡུལ་དང་ཡུ
Chinese
此后，返回是各自的分别念，即以他眼等取境的空性之影像。同样，还有禅定、命勤和执持。由此，实际上是以金刚和莲花所生的甘露进行近修。从究竟意义上说，是生起所有眷属之神。宣说了修法，即欢喜等。此处欢喜等三金刚是身语意的明点。观想心、脐、密处的莲花中融为一体的明点，即是修法。大修法，从决定的意义上说，是微细瑜伽，即种子在根本脉中向上运行，以智慧母的结合，不退失的安乐。从究竟意义上说，是以智慧母的法生之鼻尖上的明点结合等。空性菩提最初时，之后执持月亮明点，由此生起身，以六根的加持。此乃共同的近修。近修是四金刚，此处有小等四种。修法大修法也在语上。此处以生起次第，首先从空性中菩提，对于有情众生，最后从舍弃蕴身到未取其他蕴身之间，见到具有空性之相的三有皆空，那即是空性。其后执持月亮明点，即在母胎中执持阿赖耶识的种子明点。由此生起身，即以七个月圆满色身。以六根加持眼等，即融入色等境。与此相似，初学者对于本尊的修法，也应修习分别念的自性。此乃共同的近修。近修是圆满命气，四金刚即身语意三和圆满智慧金刚。此处四种方便是近修、近修法、修法和大修法，直到十六岁。此处小的是刚出生的婴儿。长牙到儿童之间是中间。牙齿停止生长是青年。长牙到十六岁之间是壮年，为了生育儿子。如是本尊
English
Then, returning is individual discrimination, that is, taking the object with other eyes, etc., as the image of emptiness. Likewise, there are also meditation, life exertion, and holding. Thus, in reality, the near accomplishment is done with the nectar arising from the vajra and lotus. In the definitive sense, it is the generation of all the deities of the retinue. The accomplishment is explained, namely, joy and so on. Here, the three vajras, joy and so on, are the bindus of body, speech, and mind. Meditating on the bindu that has become one taste in the lotus of the heart, navel, and secret place is the accomplishment. The great accomplishment, in the definitive sense, is the subtle yoga, that is, the seed moving upward in the central channel, with the bliss that does not diminish by the union with the wisdom mother. In the definitive sense, it is the union of the bindu at the tip of the nose of the dharma origin of the wisdom mother and so on. Emptiness, bodhi, at the beginning, then holding the moon bindu, from that the body is generated, with the blessings of the six faculties. This is the common approach. Near accomplishment is the four vajras, here there are four kinds such as small. Accomplishment, great accomplishment, also on speech. Here, in the order of generation, first from emptiness, bodhi, for sentient beings, finally from abandoning the aggregates until not taking other aggregates, seeing the three realms empty with the characteristic of emptiness, that is called emptiness. After that, holding the moon bindu, that is, holding the seed bindu of the alaya consciousness in the mother's womb. From that, generating the body, that is, completing the form with seven months. Blessing the eyes and so on with the six faculties, that is, entering into objects such as form. Similarly, a beginner should also meditate on the nature of discrimination for the accomplishment of the deity. This is the common approach. Near accomplishment is the complete life force, the four vajras are the completion of body, speech, and mind, and the wisdom vajra. Here, the four methods are approach, near accomplishment, accomplishment, and great accomplishment, until the age of sixteen. Here, small is a newborn baby. From teething to childhood is in between. Stopping teething is youth. From teething to sixteen is adulthood, for the purpose of bearing a son. Thus, the deity
Chinese
对于他们也要修习四支，这是世俗谛的定解。现在以胜义谛宣说生起佛身。首先，证悟空性就是对黑暗什么也不思念。之后，执持月亮明点，就是在大明点之间出现烟等相。生子就是从那个明点中见到一切。六种姓是指远离遮障的六蕴。加持就是遮止各自众生的蕴、界、处。之后，通过变小等差别而获得，直至十二地的自在。之后说： 真谛十二种，彼性十六理，二十种菩提，佛陀一切胜。 这是定解。同样地： 虚空烟等道，修习至众形，之后命气下泄二，安住于脉之轮。瑜伽菩提心月亮，应如罗睺罗般欢喜。任何欲生于此世，数日即可得。 此乃次第修习此道之王的第一个口诀，薄伽梵所说之佛陀之胜者，即： 修习烟等后，心当异处住，修习中脉后，不退转胜成就。莲花上置金刚，命气住于明点，明点皆转轮，金刚明点止。瑜伽常精进，常令菩提心上行，以大手印之结合，降金刚而加持。六百大王等，具足二万一千数，不退转安乐之刹那，梵天转为金刚萨埵。乃至十未生起前，智慧之外不应为。为令外散乱生起之故，诸相亦当修习。金刚心性各自悟，十即禅定不动摇。命勤义成十种相，执持宝生即具足。忆念东比拉，无量光亦如是。毗卢遮那三摩地，境与境
English
For them also, the four limbs should be practiced, this is the ascertainment of the worldly truth. Now, the generation of the Buddha's body through the ultimate truth is explained. First, the enlightenment of emptiness is not thinking of anything in the darkness. Then, holding the moon bindu is the appearance of signs such as smoke between the great bindus. Giving birth to a son is seeing everything from that bindu. The six lineages are the six aggregates that are free from obscurations. Blessing is the prevention of the aggregates, realms, and sources of each individual being. Then, it will be obtained through distinctions such as shrinking, up to the power of the twelve grounds. Then: Twelve aspects of the true meaning, Sixteen aspects of that nature, Twenty aspects of enlightenment, The best of all Buddhas. This is the ascertainment. Similarly: The path of space, smoke, etc., Meditate until various forms, Then the two life-winds, downward-clearing, Establish in the wheel of the veins. The yoga bodhicitta moon, Should be made to rejoice like Rahula. Whatever birth one desires in this very life, Will be obtained in a few days. This is the first instruction of the king of the path, which is gradually meditated upon, spoken by the Bhagavan to the best of the Buddhas, namely: After meditating on smoke, etc., The mind should be stabilized separately. After purifying the central channel, The unsurpassed achievement should be accomplished without degeneration. Having placed the vajra on the lotus, The life-wind should abide in the bindu. The bindus all transform into wheels, The vajra bindu should be stopped. The yogi should always be diligent, Always make the bodhicitta rise upwards. By the union of the great mudra, Bless by descending the vajra. With six hundred great kings, Possessing twenty-one thousand, The moment of undiminished bliss, Brahma transforms into Vajrasattva. Until the ten have not arisen, Wisdom other than that should not be done. Because external distractions arise, The signs should also be meditated upon. Realize the vajra mind itself separately, Ten is the immovable meditation. Ten aspects of life-exertion meaning accomplishment, Holding Ratnasambhava is complete. Remember Dombi, Amitabha is also like that. Vairochana Samadhi, object and object