Chinese
至尊的喜悦，以及智慧的至尊喜悦。在初五、初六、初七和初八，具有“哩 阿 诶 尔”自性的梦境状态止息，生起圆满受用身的同分因，菩提心与平等性智的同分因，以法为对境的至极慈悲，是时轮显现增长的自性。因此，离喜的自性融入火风，从心轮降下“吽”菩提心的自性到脐轮，能执持多久呢？外境所取和内境能取也细微地止息，离喜的体性，各自了知心，如萤火虫和嘎拉坚的坛城一般，获得显现的唯心体性，远离七种自性，无分别唯心体性，智慧明灯仅显现为声音。大威光明显现时，如闪电般显现。同样，虚空的体性是无实物的体性，无身语。如同一片黑暗被炉火的体性所遍布，细微且无我，生命和勤奋是流动的和不流动的，无心且不动摇，被称为依赖于任何种子的门。因此，身的离喜，语的离喜，意的离喜，智慧的离喜，在初九、初十、十一和十二，具有“欧 阿 哈 亚”自性的至尊状态的自性止息，法身的同分因，生起菩提心，以精进的智慧的同分因，无缘慈悲，时轮获得忍耐的自性，获得显现。为了清晰地显示其特征，这些也清楚地是唯心之身。圣者龙树菩萨也说：“以三种智慧的体性，必定与唯心相合。”《十地经》中也说：“诸位佛子，这三界是唯心。”这也清楚地说明了这个道理。三种智慧也是唯心的自性。这也在波罗蜜多中显示为暖位、顶位和忍位三种。甘巴拉的尊者
English
The supreme joy, and the supreme joy of wisdom. On the fifth, sixth, seventh, and eighth days, the dream state of the nature of "Li A E Er" ceases, generating the common cause of the Sambhogakaya, the Bodhicitta and the common cause of the wisdom of equality, the ultimate compassion that focuses on the Dharma, is the nature of the Kalachakra's manifestation and growth. Therefore, the nature of joylessness dissolves into the fire wind, and from the heart chakra, the nature of Hum Bodhicitta descends to the navel chakra, how long can it be held? The external object and the internal subject also subtly cease, the nature of joylessness, each knowing the mind, like a firefly and the mandala of Gaganja, the nature of the mind-only that obtains appearance, free from the seven natures, the non-conceptual mind-only nature, the lamp of wisdom appears only as sound. When great glory manifests, it appears like lightning. Similarly, the nature of space is the nature of non-existence, without body and speech. Just as a piece of darkness is pervaded by the nature of a furnace, subtle and selfless, life and effort are flowing and non-flowing, mindless and unmoving, called the door that relies on any seed. Therefore, the joylessness of the body, the joylessness of speech, the joylessness of mind, the joylessness of wisdom, on the ninth, tenth, eleventh, and twelfth days, the nature of the supreme state of the nature of "O A Ha Ya" ceases, the common cause of the Dharmakaya, generating Bodhicitta, with the common cause of diligent wisdom, unconditioned compassion, the Kalachakra obtains the nature of patience, obtains appearance. In order to clearly show its characteristics, these are also clearly the bodies of mind-only. The noble Nagarjuna Bodhisattva also said, "With the nature of the three wisdoms, it must be combined with mind-only." The Sutra of Ten Stages also says, "O sons of the Buddhas, these three realms are mind-only." This also clearly explains this truth. The three wisdoms are also the nature of mind-only. This is also shown in the Paramita as the three: heat, peak, and patience. The venerable Kambala
Tibetan
ནས་ཀྱང༌། །སྣང་བ་ནི་དྲོད་དོ། །སྣང་བ་མཆེད་པ་ནི་རྩེ་མོའོ། །སྣང་བ་ཐོབ་པ་ནི་བཟོད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་དངོས་པོ་མ་ལུས་པར་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་གནས་སུ་ཕེབས་ཙམ་འཛིན་ནུས་པ་གསལ་བར་རྫོགས་པའོ། །དེ་ནས་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་གསལ་བར་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་དང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཀྱང༌། གཟུགས་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་པ་ནས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཅིག་ཡོད་ན་ཡང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་ལུས་དག་ནི། །དེ་ཉིད་བསྒོམ་པས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བར་བྱེད་པས་རྡོ་རྗེའི་གནས་ལྟ་བུ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་དེ་ཡང་ལུས་ལ་མི་གནས་ངག་ལ་མི་གནས་སེམས་ལ་མི་གནས་ཁམས་གསུམ་ལ་མི་གནས་པ་དེ་ནི་ སྐྱེ་བ་མེད་དེ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེའི་གནས་འདི་ཡིན་ནོ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་འདི་ནི་བདག་གིས་ཁམས་གསུམ་དུ་རྨི་ལམ་མཐོང་བར་བྱའོ་ཞེས་སྙམ་དུ་སེམས་པར་བྱའོ། །རྨི་ལམ་ཡང་བདག་གིས་རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། ཁོང་སྟོང་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་ལ་མེད། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟར། །ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྟོན་པར་མཛད། །ཅེས་པ་དང༌། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། བུ་མོ་གཞོན་ནུ་མས་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཙམ་ལ་སྣང་བ་ལུགས་ལས་བཟློག་པས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་གསང་སྔགས་མཆོག་ནི་ཐིག་ལེར་སྣང་བས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ། མར་མེའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་དེའི་དབུས་སུ་རི་མོ་ནག་པོ་སྐྲའི་ཚད་ཙམ་སྟེ། དེའི་ནང་དུ་རྩ་དབུས་མའི་ནང་དུ་དབུག་ས་ཆུད་པའི་རྟགས་སུ་དེའི་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཆུའི་ཟླ་བ་དང་འདྲ་བ་བརྗོད་དུ་མེད་པ། སྣ་ཚོགས་པའི་མདོག་ཅན་རྣམ་པ་ཀུན་རང་གི་སེམས་ཡུལ་རྣམ་པར་བྲལ་བ་གཞན་གྱི་སེམས་མི་ཤེས་པ་དེ་རང་གི་རྒྱུ
Chinese
又说，显现是暖相，显现增盛是顶相，显现获得是忍相。之后，所有事物都成为唯识的自性，脐轮化身轮，六十四脉瓣的处所，仅仅是保持就能清楚圆满。之后，清楚地显示了意身的自性。这在经部、续部和获得成就者那里也都有说明。《般若波罗蜜多经》中也说：“色如梦。”乃至说：“即使有涅槃之法，也如梦。”《现证菩提续》中也说：“彩虹般的身体，通过修习就能见到。”《密集金刚续》中也说：“世尊，一切如来都是这样，例如菩提心是一切如来产生智慧之处，如同金刚之位。菩提心不驻于身，不驻于语，不驻于心，不驻于三界，那是无生，那是智慧生处，此乃金刚之位。世尊，一切如来都应如此思念：我应在三界中见到此梦。我也应在梦中见到此梦。”等等。其意义是，龙树菩萨也说：“空性在你身中没有，如同天空中的彩虹，你的身体是这样显示的。”《时轮金刚》中说：“如同年轻女子在镜子中看到影像。”等等。其意义是：仅仅是心，显现与常轨相反，因此智慧之王，殊胜秘密真言，显现为明点，因此观想一切事物都变成一个蓝色明点。如同灯焰的形状，其中心有一条头发丝般的黑线，其中央，作为中脉中充满精液的标志，其中心有圆满报身佛，如同水中的月亮，不可言说，具有各种颜色，一切形象都与自己的心境分离，他人之心无法知晓，那是自己的根。
English
Also, it is said that appearance is the warmth, the increase of appearance is the peak, and the attainment of appearance is forbearance. After that, all things become the nature of mere consciousness, the navel chakra, the place of the sixty-four petals, just holding it can be clearly fulfilled. After that, the nature of the mind body is clearly shown. This is also explained in the Sutra, Tantra, and by those who have attained accomplishment. The Prajnaparamita Sutra also says: "Form is like a dream." And it says: "Even if there is a Dharma of Nirvana, it is like a dream." The Abhisambodhi Tantra also says: "The rainbow-like body can be seen through practice." The Guhyasamaja Tantra also says: "O Bhagavan, all Tathagatas are like this, for example, the Bodhicitta is the place where all Tathagatas generate wisdom, like the Vajra position. The Bodhicitta does not reside in the body, does not reside in speech, does not reside in the mind, does not reside in the three realms, that is unborn, that is the place where wisdom arises, this is the Vajra position. O Bhagavan, all Tathagatas should think like this: I should see this dream in the three realms. I should also see this dream in the dream." etc. Its meaning is, Nagarjuna also said: "Emptiness is not in your body, like a rainbow in the sky, your body is shown like this." The Kalachakra says: "Like a young girl seeing an image in a mirror." etc. Its meaning is: it is only the mind, the appearance is contrary to the norm, therefore the king of wisdom, the supreme secret mantra, appears as a bindu, therefore contemplate that all things become a single blue bindu. Like the shape of a lamp flame, there is a black line like a hair in the center, in the center, as a sign that the central channel is full of semen, in the center there is a complete Sambhogakaya Buddha, like the moon in the water, unspeakable, with various colors, all images are separated from one's own state of mind, the mind of others cannot be known, that is one's own root.
Tibetan
ད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཅན་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྤྱན་ལྔ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཤའི་སྤྱན་དང་ལྷའི་སྤྱན་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་དང་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་རྣམས་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པ་མཐོང་ངོ༌། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། སྒྲའི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྟོན་ཏེ། །དེ་ཡང་ཏྭ་ཏ་སཾ་གྲ་ཧ་ལས་ཀྱང་ཡིད་ལྷའི་ངོ་བོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་བསྟན་པ་བོ་དྷི་ཙིཏྟེཏྤ་ད་ཡཱ་མི་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས་ཀྱང༌། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་འདི་བཞེད་ནས། །ནཻརྙྫ་ནའི་ཆུ་འགྲམ་གནས། །མི་གཡོ་ཏིང་འཛིན་ལ་ཞུགས་ནས། །དེ་ཚེ་རྒྱལ་བ་མཁའ་རྡོ་རྗེ། །ཏིལ་གྱི་གང་བུ་གཏམས་པ་ལས། །དེ་ལ་དབྱངས་གཅིག་གིས་བསྐུལ་ཏེ། །བསམ་པ་འདི་ནི་རྣམ་དག་མིན། །འདིས་ནི་ཐར་པ་མི་ཐོབ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྐུལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཡིད་ཀྱིས་ལུས་དེ་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ལས་སྣང་བ་མཆེད་པ་དེ་ལས་རླུང་དྲུག །དེ་ལས་ཐིག་ལེའི་དབུས་རྒྱལ་བ་རིགས་དྲུག་ཏུ་བཞེངས་ནས་བསྐུལ་ལོ། །མཉམ་པ་ལ་གཞག་པའི་སེམས་ཙམ་ལ་གནས་ནས། རླུང་དྲུག་འགགས་ནས་དགའ་བྲལ་ལ་གནས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་རིམ་པ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། ལྔ་པ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བསྟན་པའི་རིམ་པ། དེ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ཟད་པ་འདི། འབྱུང་བ་མེད་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། ཆོས་འདི་སྒྲ་སྐད་ཀྱིས་ནི་ལུང་བསྟན་པ། །ཆོས་དང་སྒྲ་དག་འདིར་ནི་རྙེད་མ་གྱུར། །ཆོས་ཉིད་ཚུལ་གྱིས་དངོས་ལ་འཇུག་བྱེད་པ། །བཟོད་མཆོག་བླ་ན་མེད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ཀྱང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་མདོག་དང་ཕྱག་དང་དབྱིབས་དང་བཅས་པའོ། །དོན་དམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་མདོག་དང་ཕྱག་དང་དབྱིབས་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་བཀའ་ལིཙྪ་བཱི་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། འཇམ་དཔལ་གྱིས་ནི་ཡང་དག་ཞུས། །རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་མི་གསུང་བཞུགས། །མི་གསུང་བས་ནི་རྒྱ་ཆེར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རླུང་གི་རླུང་ནི་མཁའ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ནས་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་དབུས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་
Chinese
如今所摄之有法可见。又从如理摄集正法中，世尊宣说了五眼，即如是次第，以修习肉眼、天眼、佛眼和法眼的力量，能现见三界一切。圆满受用身，以声音之门宣说正法。又从《大集经》中，也以意天之自性的三摩地，开示了五种现前菩提，如菩提质多等所示。又从《广大嬉戏经》中说：释迦牟尼如来，欲求现前菩提，住于尼连禅河边，入于不动三摩地。彼时，胜者虚空金刚，从充满芝麻的容器中，以一声劝请，此念非清净，以此不得解脱等语劝请。如是，瑜伽士亦然。如是，由意获得身体之显现，从显现生起光明，从光明生起六风。从彼，于明点之中央，建立六部胜者而劝请。安住于平等之心识，六风止息，安住于离喜。此为世俗谛之次第，即第四。 第五，开示胜义谛之次第。 从此，身语意清净之俱生光明自性，此第四位之止息。于《无生经》中亦云：此法非以音声能宣说，于此法与音声皆不可得，以法性之理趣而入于实物，将获得无上最胜之忍。如是说。于《时轮经》中亦云：世俗之瑜伽是有颜色、手印和形状的。胜义之瑜伽是无颜色、手印和形状的。如是说。又于《无生经》之《离车无垢称经》中亦云：文殊师利如实请问，胜者之子默然安住，以默然广为宣说。如是说。其义即是：风之风融入虚空与智慧，故从脐轮至密轮金刚宝之中央，菩提之
English
Now, the phenomena that are collected can be seen. Moreover, from the proper collection of the true Dharma, the Bhagavan spoke of the five eyes, that is, in such order, by the power of cultivating the physical eye, the divine eye, the Buddha eye, and the Dharma eye, one can see all three realms. The Sambhogakaya, teaches the Dharma through the door of sound. Also, from the Tata Samgraha, it is shown that the fivefold manifestation of enlightenment from the Samadhi of the nature of the mind deity is shown by Bodhicitta Utpadaya and others. Also, from the Extensive Play Sutra, it says: Shakyamuni Tathagata, desiring manifest enlightenment, dwells on the banks of the Nairanjana River, enters into immovable Samadhi. At that time, the Victorious Space Vajra, from a container filled with sesame seeds, with a single urging sound, urges, "This thought is not pure, by this one will not obtain liberation," and so on. Likewise, the yogi is also like that. Thus, from the mind obtaining the appearance of the body, from the appearance arises light, from the light arise the six winds. From that, in the center of the bindu, the six victorious families are established and urged. Abiding in the mind of equanimity, the six winds cease, and one abides in joylessness. This is the order of conventional truth, the fourth. Fifth, the order of showing the ultimate truth. From then on, the co-emergent luminosity of the purity of body, speech, and mind, this cessation of the fourth state. Also in the Sutra of No Arising, it says: This Dharma is not prophesied by sound, here Dharma and sound are not found, by the mode of Dharmata entering into reality, one will obtain the supreme and unsurpassed patience. Thus it is said. Also in the Kalachakra, it says: Conventional yoga has color, hand gestures, and form. Ultimate yoga is without color, hand gestures, and form. Thus it is said. Also in the Sutra of No Arising, the Vimalakirti Sutra, it says: Manjushri asked correctly, the son of the Victorious One remained silent, and through silence extensively explained. Thus it is said. Its meaning is this: The wind of wind dissolves into space and wisdom, therefore from the navel chakra to the secret chakra, in the center of the Vajra Jewel, the Bodhi of