Tibetan
སེམས་རིལ་པོར་འཛིན་པའམ། རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་མན་ངག་གིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རུ་བཅུག་པས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་སྟེ། སྐུའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། གསུང་གི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བདག་ཐུགས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། ར་བ་ལ་ཨ་ཚེས་བཅུ་གསུམ་དང༌། བཅུ་བཞི་དང༌། བཅོ་ལྔ་དང༌། བཅུ་དྲུག་པའི་ཡར་ངོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟོག་པ་ལས་འདས་པ་བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་ཆུད་ནས་མི་འཛག་པའི་བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ། མ་ནིང་གི་གནས་སྐབས་བཅུ་དྲུག་པའི་ཆ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་སྣང་ངོ༌། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དབུགས་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་མཉམ་པ་ལ་གཞག་ཀྱང་རུང་མཉམ་པ་ལས་ལངས་ ཀྱང་རུང་གསང་བར་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་ཆ་ཟད་པ་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་ས་དང་པོའི་བདེན་པ་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ཐོབ་སྟེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ཡང་ཁ་དོག་མེད་པ་ལུས་མེད་པ་དབྱིབས་མེད་པ་བྱ་བ་དང་རྩོལ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཁ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་བཅུ་དྲུག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡོད་པ་ངང་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཤེས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་དགའ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྤངས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པ་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མིག་ནས་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་སྔོམ་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས། བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་ཅན། །ཆ་མེད་ཆ་ལས་འདས་པ་པོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྩེ་མོ་ཅན། །བསམ་གཏན་ཡན་ལག་ཀུན་ཤེས་ཤིང༌། །ཏིང་འཛིན་རིག་པ་རྒྱུད་རིག་པ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བསྟན་པའི་རིག་པ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །། དྲུག་པ། ཟུང་དུ་འཇུག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྟོགས་པ། དེ་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ་བཞི་པའི་དེ་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ནས་ཡར་བཟློག་སྟེ། གསང་བའི་གནས་སུ་དབུགས་སུམ་སྟོད་བརྒྱད་བརྒྱ་པ་གཅིག་
Chinese
将心完全执持，或以随后分析的诀窍使之进入胜义谛，由此一切事物皆得清净，即身之俱生喜，语之俱生喜自在，意之俱生喜，以及智慧之俱生喜。拉瓦月（藏历月份名）的十三、十四、十五、十六的上弦月方面，超越十六种分别念，具有执持十六半之自性，融入金刚宝中而不漏失的俱生喜之身。如同圆满十六分之男根状态的虚空中心，于一刹那间领悟，显现如无云晴空。胜义谛，无论安住于八千呼吸平等中，或从平等中升起，秘密在于日、月之分耗尽，从十六分圆满，获得安住于初地之真实，即圆满布施波罗蜜多。此乃无色、无身、无形，远离一切作为与勤作，各自以自证智从金刚阿阇黎之口中得知。十六金刚之自性，远离一切自性，胜义谛存在，因其本性空无，故于一刹那间了知，因其互不相违。复次，彼薄伽梵于果乘密咒乘中，俱生身之喜为俱生身，舍弃能取与所取，超越了识之法性，于有寂中，从眼至……诸佛之俱生，为天女之嬉戏。如是说。又于《名称真实经》中云：具有十六半明点，无分且超越分，具有第四禅之顶，了知一切禅支，三摩地智，续智。如是说。此为开示胜义谛之理，即第五。 第六，双运无二之证悟。 其后应修学双运，即获得第四灌顶之自性。其后从金刚宝向上逆转，于秘密处，一次性注入三千八百呼吸。
English
By holding the mind completely, or by entering the ultimate truth through the instruction of subsequent analysis, all things are purified, namely the co-emergent joy of the body, the master of the co-emergent joy of speech, the co-emergent joy of mind, and the co-emergent joy of wisdom. On the waxing side of the thirteenth, fourteenth, fifteenth, and sixteenth days of the Rawa month (a Tibetan lunar month), transcending the sixteen conceptualizations, possessing the nature of holding sixteen halves, the co-emergent bliss of the body that does not leak after being immersed in the Vajra Jewel. Like the center of the sky, which is the complete state of the sixteen parts of a eunuch, it is understood in a single moment, appearing like a cloudless sky. The ultimate truth, whether it rests in the equality of eight thousand breaths or arises from equality, the secret lies in the exhaustion of the parts of the sun and moon, complete from the sixteenth part, obtaining the name of abiding in the truth of the first ground, which is the perfection of the perfection of generosity. Furthermore, it is without color, without body, without form, free from all actions and efforts, and each person should know it through their own self-awareness from the mouth of the Vajra Acharya. The nature of the sixteen Vajras, free from all nature, the ultimate truth exists, because its nature is empty, therefore it is known in a single moment, because it is not contradictory to one another. Again, that Bhagavan, in the fruition Mantrayana, the joy of the co-emergent body is the co-emergent body, abandoning the grasped and the grasper, transcending the nature of consciousness, in existence and nirvana, from the eye to... the co-emergent of all Buddhas, is the play of the goddesses. Thus it is said. Also, in the "Nomenclature of Reality," it is said: Having sixteen and a half bindus, without parts and beyond parts, having the peak of the fourth dhyana, knowing all the limbs of dhyana, Samadhi wisdom, continuum wisdom. Thus it is said. This is the fifth, the wisdom that shows the ultimate truth. Sixth, the realization of non-duality of union. Thereafter, one should train in union, which is to obtain the nature of the fourth initiation. Thereafter, reverse upwards from the Vajra Jewel, and in the secret place, inject three thousand eight hundred breaths at once.
Tibetan
འགགས་པས་ས་གཉིས་པ་ཐོབ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ནས་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་གདང་མགྲིན་བ་དང་དཔྲལ་བ་རྣམས་སུ་སུམ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱར་མཉམ་པ་ལ་བཞག་ཀྱང་རུང་མ་བཞག་ཀྱང་རུང་འགག་པས་བཞི་དང་དྲུག་དང་བརྒྱད་དང་བཅུ་བཞིའི་ས་རྣམས་འཐོབ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་ས་བཅུ་ཐོབ་སྟེ། ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དག་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་གིས་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །འདི་དག་ནི་དོན་དམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རོ་མཉམ་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་བསླབས་པས་གསང་བ་ནས་ལྟེ་བའི་བར་དུ་ཁུ་བ་གྱེན་དུ་འགྲོ་ བས་མར་ངོའི་སྐུའི་དགའ་བ་དང༌། གསུང་གི་དགའ་བ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་དགའ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགའ་བ་དང་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་དེ་ཡང་ཡི་གེ་ཡ་ལ་ཝ་རའོ། །དེ་ནས་ལྟེ་བ་ནས་སྙིང་གའི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གྱིན་དུ་འདྲེན་ནུས་ན། སྐུའི་དམ་པའི་དགའ་བ་དང༌། གསུང་གི་དམ་པའི་དགའ་བ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་དམ་པའི་དགའ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམ་པའི་དགའ་བ་སྟེ། ས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་སྟོང་བ་ཆེན་པོ་སྟོང་ཉིད་ཅན་ཏ་ལ་ཨོཾ་ཨར་རོ། །སྙིང་གནས་མགྲིན་པར་འདྲེན་ནུས་ཙམ་ན་སྐུའི་དགའ་བྲལ་དང༌། གསུང་གི་དགའ་བྲལ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་དགའ་བྲལ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགའ་བྲལ་ཏེ། ས་བརྒྱད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཨེ་ཨཱ་ལཱྀ་ཨཻ། དེ་ནས་མགྲིན་པ་ནས་དཔྲལ་བ་དང་གཙུག་ཏོར་གྱི་གནས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདྲེན་ནུས་ཙམ་ན་སྐུའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། གསུང་གི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བས་ས་བཅུ་པ་ནོན་ནས། སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་པའི་བདག་ཉིད་རྀ་ཨཱི་ཨ་ཨིའི་ཡི་གེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མདོ་ལས་གང་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མཆིས་པ་ལགས་སོ། །རང་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བགྱིད་པ་ལགས་སོ། །དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་ང་མི་སྨའོ། །དཔའ་བར
Chinese
由于止息，获得第二地，圆满了戒律的波罗蜜多。然后，在脐轮、心间、喉咙和前额等处，即使不将三千六百份平等安住，由于止息，也能获得第四、第六、第八和第十四地，圆满了十波罗蜜多后，获得十地。成为十地自在者，与金刚手菩萨相符的五种神通，以及烦恼障和所知障都会被清除。然后，应当通过殊胜上师的口诀，修学勇健行三摩地。这些是胜义智慧身，等同于金刚般的三摩地。修学它，从秘密处到脐轮之间，精液向上升起，具有渐增之身的喜悦、语的喜悦、意的喜悦和智慧的喜悦四种自性。空性，也就是字母ཡ་ལ་ཝ་རའོ། 。然后，如果能将菩提心从脐轮引导至心间，就是身的殊胜喜悦、语的殊胜喜悦、意的殊胜喜悦和智慧的殊胜喜悦，是第六地的自性，大空性，具有空性ཏ་ལ་ཨོཾ་ཨར་རོ། 。当能将心间引导至喉咙时，就是身的离喜、语的离喜、意的离喜和智慧的离喜，是第八地的自性。胜义谛空性ཨེ་ཨཱ་ལཱྀ་ཨཻ། 。然后，当能将菩提心从喉咙引导至前额和顶轮处时，就是身俱生喜、语俱生喜、意俱生喜和智慧俱生喜，超越了第十地，是十六空性的自性，是རྀ་ཨཱི་ཨ་ཨིའི་字母的自性，到达虚空空性的尽头。薄伽梵在《勇健行三摩地经》中说：任何获得勇健行三摩地的殊胜士夫，都是诸佛的境界。能够自在地运用自性智慧。因为没有获得勇健行三摩地，所以我不称之为菩萨。勇健
English
Through cessation, the second bhumi is attained, and the paramita of discipline is completely fulfilled. Then, whether or not one equally places three thousand six hundred in the navel, heart, throat, and forehead, through cessation, one obtains the bhumis of the fourth, sixth, eighth, and fourteenth. Having completely fulfilled the ten paramitas, one obtains the ten bhumis. Becoming the lord of the ten bhumis, the five clairvoyances that are in accordance with Vajrapani, and the obscurations of afflictions and the obscurations of knowledge will be purified. Then, one should train in the Samadhi of the Brave Walker through the oral instructions of the noble lama. These are the ultimate reality, the wisdom body, the samadhi like a vajra. By training in it, the semen rises upwards from the secret place to the navel, possessing the nature of the joy of the increasing body, the joy of speech, the joy of mind, and the joy of wisdom. Emptiness, which is also the letters ཡ་ལ་ཝ་རའོ། . Then, if one can lead the bodhicitta from the navel to the heart, it is the supreme joy of body, the supreme joy of speech, the supreme joy of mind, and the supreme joy of wisdom, the nature of the sixth bhumi, the great emptiness, possessing emptiness ཏ་ལ་ཨོཾ་ཨར་རོ། . When one can lead the heart to the throat, it is the joy of separation from body, the joy of separation from speech, the joy of separation from mind, and the joy of separation from wisdom, the nature of the eighth bhumi. Ultimate reality emptiness ཨེ་ཨཱ་ལཱྀ་ཨཻ། . Then, when one can lead the bodhicitta from the throat to the forehead and the crown of the head, it is the joy of co-emergence of body, the joy of co-emergence of speech, the joy of co-emergence of mind, and the joy of co-emergence of wisdom, surpassing the tenth bhumi, the nature of the sixteen emptinesses, the nature of the letters རྀ་ཨཱི་ཨ་ཨིའི་, reaching the end of the emptiness of space. The Bhagavan said in the Sutra of the Samadhi of the Brave Walker: "Any noble person who has attained the Samadhi of the Brave Walker is in the realm of all Buddhas. He is able to wield power over the wisdom of self-mastery. Because he has not attained the Samadhi of the Brave Walker, I do not call him a Bodhisattva. Brave"