Tibetan
་དང༌། །གྲོགས་དང་དཔོན་ལ་འཁུ་མི་བྱ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་ཆགས་མེད་བྱ། །འདི་ནི་སྲིང་པའི་བདག་པོ་ཡི། །བརྟུལ་ཞུགས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའོ། །བརྒྱ་ལ་གཡོ་སྒྱུའི་དབང་གིས་ནི། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་གྱུར་ན། །དམྱལ་བ་ཡི་ནི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང༌། །བུ་ཡི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ནི། །དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཐུགས་སུན་ཕྱུང༌། །རི་བོང་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །དེ་ཡི་བཀའ་ལས་འདས་པ་གཞན། །གཉིས་པ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་དུ། །སྤུན་ལ་ཁྲོ་བ་གསུམ་པའོ། །བྱམས་པ་དོར་བ་ལྔ་རུ་འགྱུར་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨོད་དྲུག་པའོ། །ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་སེམས་ཅན་ལ། །གསང་བ་སྟོན་པ་གཞན་བས་རིང༌། །ཕུང་པོ་ཉོན་མོངས་བརྒྱད་པར་འགྱུར། །དམ་པའི་ཆོས་ལ་མི་དད་པ། །སླར་ལ་ཡང་ནི་དགུ་བའོ། །རྒྱུ་ཡི་བྱམས་པ་ཕྱོགས་སུ་འགྱུར། །མིང་སོགས་བྲལ་བའི་བདེ་སྟེར་བ། །རྟོག་པ་དྲག་པོ་རུ་ནི་འགྱུར། །དག་པའི་སེམས་ཅན་ལ་སྐྱོན་བརྗོད། །ཉི་མ་རུ་ནི་འགྱུར་བ་ཡིན། །དམ་ཚིག་རྙེད་པ་འདོར་འདོད་པའོ། །བུད་མེད་ཀུན་ལ་སྨོད་པ་ནི། །ཡིད་ཉིད་ཀྱི་ནི་དགྲ་རུ་འགྱུར། །རྡོ་རྗེའི་ཐེག་ལ་གནས་རྣམས་ཀྱིའོ། །སློབ་མ་སྐད་ཅིག་ལྷར་བསྐྱེད་ནས། །སློབ་མ་ལ་ནི་བསྲུང་བྱ་སྟེ། །སྤྱི་བོ་སྙིང་ག་དེ་བཞིན་དུ། །སྤྱི་གཙུག་ལྟེ་བ་མགྲིན་པ་དང༌། །དཔྲལ་བ་གསང་བར་རྒྱལ་བ་སོགས། །གཉི་གའི་རིགས་སུ་སོང་བའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའོ། །ངེས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ། །དེ་ལ་རྣམ་བཅུའི་མཆོད་པ་བཞིན། །སོ་ཤིང་དོར་དང་སྲུང་སྐུད་བཅིང༌། །བྱམས་པའི་གོ་བསྐོན་གཙུག་ཏོར་བསྐྱེད། །རྨི་ལམ་བརྟག་པའི་ཀུ་ཤ་སྦྱིན། །དེ་ནས་སློབ་མ་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཐིག་སྐུད་རྡོ་རྗེ་རྡུལ་ཚོན་ཉིད། །ཤར་དང་གཤིན་རྗེ་ཆུ་ལྷ་རུ། །བྱར་དུ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་གར་བསྡུ། །བདག་ཉིད་མ་ལ་སར་རྨི་ལམ་བརྟག །ངན་ན་ཕྱིར་བཟློག་ཆོ་ག་བྱ། །བཅུ་གཉིས་པ་ལ་ཐིག་གདབ་ཅིང༌། །འདོད་པ་ཡིད་ཀྱི་ཉི་མ་ལ། །དཔལ་གྱི་རྡུལ་ཚོན་ཉིད་ནི་བྲི། །ཉལ་དབང་རྣམས་རྫོགས་པར་ནི། །མཆོག་གི་བླ་མས་སྦྱིན་པར་བྱ། །བདུད་བཅོམ་པ་ཡི་ཉི་མ་ལ། །དེ་ཡི་མཚན་མོ་རྒྱ་ལ་བ་ཡི། །རིགས་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པར་ བྱ། །མཚན་མོ་གཞན་ལ་རབ་གནས་མིན། །སྲད་བུ་ཁྲུ་ནི་བརྒྱད་འགྱུར་ལ། །ལག་པའི་ནས་ཀྱི་ཚད་ཙམ་དུ། །གཅིག་ཏུ་བསྒྲིལ་བའི་སུམ་བསྒྲིལ་ལ། །སློབ་དཔོན་མཐེ་བོང་ནས་ཀྱི་ཚད། །ལམ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སོང་བ། །སྲད་བུ་གཅིག་གོ་གཞན་ནི་མེད། །ཨ་སོགས་ཀ་སོག
Chinese
，不与朋友和长官作对。 诸根应当无执着。 这是姊妹之主（指女性本尊）的， 二十五种行为准则。 若因贪婪的欺骗， 而发生根本堕落， 将感受地狱的痛苦。 儿子的根本堕落是， 使具光辉的上师不悦。 将变成持兔者（月亮）。 违背他的教令之外， 第二个也是如此， 对兄弟发怒是第三个。 舍弃慈爱变成第五个，诋毁成就的宗义是第六个。 对尚未成熟的有情， 显示秘密比其他更长久。 蕴和烦恼变成第八个。 对神圣的佛法不相信， 再次也是第九个。 成为因的慈爱转向一方。 给予脱离名称等的安乐， 变成猛烈的分别念。 说清净有情的过失， 是变成太阳。 想要舍弃誓言的获得。 诋毁所有女性， 变成意本身的敌人。 是安住于金刚乘的那些。 将弟子瞬间观想为天神后， 对于弟子应当守护， 头顶和心间也是如此， 头顶、肚脐、喉咙和， 前额、秘密处等胜者， 已成为二者的种姓。 是身语意的金刚。 必定要加持。 对于他如十种供养般， 舍弃牙签并系上护身线， 给予慈爱的盔甲，生起顶髻。 给予占卜梦境的吉祥草。 之后请弟子离去。 线、金刚、彩粉本身， 东方和阎罗、水神处， 在彼处是金刚铃。 之后将坛城收摄于心间。 在自生母处占卜梦境。 若不好则作遣除仪轨。 在十二处画线， 在欲望意念的太阳上， 画上光辉的彩粉。 圆满所有卧姿自在， 由至上的上师给予。 在降伏魔鬼的太阳上， 其夜晚是红色的， 种姓要善加安住。 其他夜晚则非善住。 线长八肘， 如手掌的青稞大小， 卷成一股的三股线， 上师拇指青稞的大小， 道路已走了三种， 是一根线，没有其他。 阿等嘎等
English
, do not antagonize friends and superiors. The senses should be without attachment. This is the mistress of the sisters (referring to a female deity), twenty-five codes of conduct. If, due to the deception of greed, a fundamental downfall occurs, you will experience the suffering of hell. The fundamental downfall of a son is, to displease the glorious guru. He will become the hare-holder (moon). Other than disobeying his commands, the second is also the same, being angry with brothers is the third. Abandoning loving-kindness becomes the fifth, denigrating the tenets of accomplishment is the sixth. Revealing secrets to sentient beings who are not yet mature, is longer than others. The aggregates and afflictions become the eighth. Not believing in the sacred Dharma, again is the ninth. Loving-kindness as a cause turns to one side. Giving bliss that is free from names, etc., becomes fierce conceptual thought. Speaking of the faults of pure sentient beings, is becoming the sun. Wanting to abandon the attainment of vows. Denigrating all women, becomes the enemy of the mind itself. These are those who abide in the Vajrayana. After instantly visualizing the disciple as a deity, the disciple should be protected, the crown of the head and the heart are also the same, the crown of the head, the navel, the throat, and, the forehead, the secret place, etc., the victorious ones, have become the lineage of both. It is the vajra of body, speech, and mind. It must be blessed. For him, like the ten offerings, throw away the toothpick and tie the protection thread, give the armor of loving-kindness, generate the crown protuberance. Give the kusha grass for divining dreams. Then ask the disciple to leave. The thread, the vajra, the colored powder itself, in the east and in the realm of Yama, the water deity, in that place is the vajra bell. Then gather the mandala into the heart. At the self-born mother, divine the dream. If it is bad, then perform the reversal ritual. Draw lines at the twelve places, on the sun of desire and mind, draw the glorious colored powder. Complete all reclining powers, may it be given by the supreme guru. On the sun that subdues the demons, its night is red, the lineage should be well established. Other nights are not well established. The thread is eight cubits long, about the size of a barley grain in the palm of the hand, the triple thread rolled into one strand, the size of the guru's thumb barley grain, the path has gone three ways, it is one thread, there is no other. A etc. Ka etc.
Tibetan
ས་གཅིག་པ་ཉིད། །རང་གི་སྙིང་གའི་པདྨ་ལ། །ཟླ་བ་ཉི་མ་མེ་སྟེངས་སུ། །རི་བོང་ཅན་དང་དྲེགས་པ་ནི། །གཡས་བརྐྱང་བ་ཡི་ཞབས་ཀྱིས་མནན། །ཤེས་རབ་རྗེ་བཙུན་སྙིང་པདྨར། །ཉི་མ་ཟླ་བ་བརྩེགས་པ་ཡི། །རང་རང་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ལྷ་མོ་རྣམས་བཀུག་སྟེ། །ཐིག་སྐུད་ཆད་པས་སློབ་དཔོན་འཆི། །ཕྱོགས་འཁྲུལ་སློབ་མ་རྣམས་ནི་འཆི། །མཐུན་དང་མི་མཐུན་རྐང་བ་ཡིས། །ཐིག་གདབ་པར་ནི་བྱ་བ་མིན། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་དབུས། །མེ་དང་རླུང་དུ་སོང་བ་ཡི། །དབུང་གི་དབུས་སུ་སྦྲུལ་འདྲ་བའི། །དཀྱིལ་འཁོར་མཚམས་རྒ་ལ་དེ་སྦང་བྱ། །ཚངས་པའི་ཐིག་ནས་ཐིག་གདབ་ཉིད། །ནོར་དང་དུས་ཀྱི་ཚད་ཀྱིས་ནི། །ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱིན། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་ཉིད་ནི། །སོར་མོ་ཕྱེད་ཀྱི་ཆ་རུ་གསུངས། །འཁོར་ལོ་པདྨའི་བདག་པོ་སྟེ། །ལྷ་མོ་ལ་སོགས་གདན་རྣམས་ཀྱི། །སུམ་འགྱུར་དུ་ཡང་གསུངས་པ་ཡིན། །ཚངས་པའི་གནས་སུ་ཉི་རེའུ་མིག །སླར་ལ་ཡང་ནི་ཟླ་བ་ཡིས། །ཀ་བ་རྡོ་རྗེ་ར་བར་གསུངས། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་ཆུ་སྐྱེས་བཞིས། །ཕྱི་རུ་རི་བོད་ཅན་གྱིས་ནི། །རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བར་རབ་ཏུ་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་ལྷ་མོའི་བར་བར་དུ། །སོར་ཕྱེད་གསུམ་གྱི་རེའུ་མིག་ལ། །བུམ་པའང་ཐོད་པའི་གདན་དུ་འགྱུར། །དེ་ཡི་གནས་སུ་རྡུལ་ཚོན་ལས། །ཉིན་མོ་བྱེད་པ་ལ་འགྱུར་ཏེ། རེ་ཁཱ་གསུམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པར། །ཕྱོགས་དང་མཚམས་ཀྱི་རེའུ་མིག་བཞི། །པདྨ་རྣམས་ལ་ཟླ་ཉི་མ། །དེ་བཞིན་དྲིལ་སོགས་རྣམས་ཀྱིས། །སོར་ཕྱེད་བཞི་ཆས་རེ་ཁཱ་གསུམ། །དུས་དང་དེ་བཞིན་རོ་ཡིས་ནི། །སྒོ་དང་སྒོ་ཁྱུད་དེ་བཞིན་དུ། །སོར་ཕྱེད་དྲུག་ལས་འགྲམ་དང་ལོགས། །ཁ་ཁྱེར་ཆེན་པོ་ཀ་བའི་ཕྱེད། །དེ་ཡི་ཕྱེད་ཀྱིས་ནོར་བུ་ཡི། །རང་བཞིན་ཕ་གུ་འབའ་ཞིག་འགྱུར། །ཉིས་འགྱུར་དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད་བ། །སྒོ་ཡི་རྩ་བའི་ཕྱི་རོལ་དུ། །སོར་ཕྱེད་དྲུག་གི་སུམ་འགྱུར་གྱིས། །ཀ་བར་བཅས་པའི་ རྟ་བབས་འགྱུར། །ཐིག་ལས་མཐའ་རུ་སྤང་བར་བྱ། །དེ་ཡི་ཕྱི་རོལ་འབྱུང་བ་བཞི། །ཡང་ནི་སྤྲོས་དོན་མ་ཡིན་པ། །གཅིག་བཞི་གཉིས་བཞི་གཅིག་ཉི་མ། །དུས་དང་རོ་དང་རྩེ་མོ་ཅན། །མེ་དང་དུས་དང་དུས་ཀྱི་ཕྱེད། །དུས་ལ་དྲུག་གི་རབ་ཕྱེད་དང༌། །དུས་དྲུག་དང་ནི་རོ་རྣམས་ཀྱི། །ངེས་པར་ཆ་ཡི་རིམ་པ་ཡིས། །ལྟེ་བའམ་ནི་སྙིང་པོ་ནས། །ཆུ་སྐྱེས་པདྨ་ཡང་དེ་ནི། །ཀ་བ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དང༌། །པདྨ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་འགྱུར། །སྒོ་དང་སྒོ་ཁྱུད་ལ་
Chinese
地基唯一性。 于自身心间的莲花上， 月亮太阳火焰之上， 兔相者与骄傲者， 以右伸展之足压制。 智慧自在心莲中， 日月重叠之上， 各自以金刚铁钩， 迎请佛陀天女众， 线绳断裂则上师亡。 方向错乱弟子众则亡。 以顺与不顺之足， 不可进行线之安立。 智慧方便支分中， 化为火焰与风中， 于脉之中央如蛇般， 坛城边际涂抹其上。 从梵天之线安立线本身， 以财物与时间之量， 于方位之部分极善施予。 心之坛城自性者， 说是指半指之部分。 乃是莲花轮之主， 天女等之座垫众， 亦说是三倍之量。 于梵天之位置上，日网格， 复又以月亮， 说是柱子金刚围墙。 佛陀等四莲花， 外侧以具兔相者， 转变为金刚之鬘。 佛陀天女之间隔中， 于半指三之网格上， 宝瓶亦转为颅器之座。 于彼之位置上从彩粉中， 转为白日运行者， 于三条线之终点处， 方位与隅之四网格。 于莲花众上日月， 如是铃等众， 半指四份三条线。 以时间以及味道， 门与门环如是般， 从半指六份边缘与侧面。 巨大门楣柱子之半， 以彼之半转为宝珠之， 自性帕古唯一转变。 二倍网与半网， 于门之根基外侧， 以半指六份之三倍， 成为具柱之 马落脚处转变。 从线之外侧应舍弃。 于彼之外侧四大， 亦非增益之义。 一四二四一太阳。 时间与味道与顶端。 火焰与时间与时间之半。 于时间上六之极半， 以及六时与味道众， 定于部分之次第上， 从中心或心要处， 莲花亦即彼， 转变为柱子金刚鬘， 莲花金刚鬘转变。 于门与门环上
English
The ground is unique. On the lotus of one's own heart, Above the moon, sun, and fire, The one with the rabbit and the proud one, Are suppressed by the right outstretched foot. In the heart lotus of wisdom and nobility, Above the stacked sun and moon, Each with their own vajra hook, Summon the Buddhas and goddesses, The teacher dies when the thread breaks. The disciples die when the directions are confused. With harmonious and disharmonious feet, It is not to be done to establish the line. In the center of the limbs of wisdom and means, Having gone into fire and wind, In the center of the pulse, like a snake, Smear that on the boundary of the mandala. From the line of Brahma, establish the line itself, With the measure of wealth and time, Generously bestow on the parts of the directions. The nature of the mandala of the heart, Is said to be in parts of half a finger. It is the lord of the lotus wheel, Of the seats of the goddesses and so on, It is also said to be three times the amount. In the place of Brahma, a grid of suns, Again with the moon, It is said to be a pillar and a vajra fence. The four lotuses, such as the Buddhas, On the outside, the one with the rabbit, Transforms into a vajra garland. In the intervals between the Buddhas and goddesses, On the grid of three half fingers, The vase also turns into a seat of skullcups. In that place, from the colored powders, It turns into the one who makes the day, At the end of the three lines, The four grids of directions and corners. On the lotus flowers, the moon and sun, Likewise, with bells and so on, Three lines of four and a half fingers. With time and likewise with taste, The door and the door frame likewise, From six half fingers, the edge and the side. The large lintel is half of the pillar, With half of that, the jewel's Nature, the only Pagu, transforms. The double net and the half net, Outside the base of the door, With three times six half fingers, The horse landing with pillars transforms. From the line, it should be abandoned on the outside. Outside of that, the four elements, Also not for the sake of elaboration. One four two four one sun. Time and taste and the tip. Fire and time and half of time. On time, the best half of six, And six times and the tastes, Surely in the order of parts, From the center or the essence, The lotus is also that, It transforms into a pillar vajra garland, The lotus vajra garland transforms. On the door and the door frame