Tibetan
པོ་སྟེ། །འདི་ནི་རྒྱུན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར། །ཐར་པའི་བསྙེན་པས་མཉེས་པར་གྱིས། །སློབ་མ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་རྣམས་དཔྲལ་བ་དང༌། མགྲིན་པ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། གསང་བ་དང༌། གཙུག་ཏོར་རྣམས་སུ་བཀོད་ ལ། རིགས་ལྔའི་ཚོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་གནས་ལ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་དག་ལས་བྱུང་བའི་པདྨ་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ། ཧཱུཾ་ཨཱཿ་ལས་རྡོ་རྗེ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་མཚན་པར་དམིགས་ལ། གཡོན་པའི་གཡོན་གྱི་རྩ་མཛུབ་མོའི་རྩེ་མོ་ལ་ཧྲི་དམར་པོ་བསམས་ལ། བསྐྱོད་པ་ནི། ལྕེའི་ཤཱི་ཞེས་བརྗོད་པས་སོ། །དེ་ནས་ཨོཾ་ཤཱི་ཤཱི་ཤཱི་ཧ་ཧ་ཧཱ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་དང༌། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་ས་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་པ་ཧཱུཾ་ཕཊ་དང་ལྡན་པ་བརྗོད་ཅིང༌། བླ་མའི་གདམས་ངག་ལས་དགའ་བའི་དབྱེ་བས་གོ་བར་བྱས་ལ། ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། བླ་མས་ཀྱང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་གྲངས་མེད་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་མཉེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཆགས་པ་རྣམས། །དཔྲལ་བ་ལ་སོགས་རྣམས་སུ་དགོད། །སྭཱ་ཧཱ་གསང་བ་གཙུག་ཏོར་དུ། །དེ་ནས་པདྨ་རྣམ་སྦྱང་བྱ། །ཨ་ལས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་པ། །ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་དང་ལྡན་པ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཉིད་དོ། །ཧཱུཾ་ལས་བདག་གི་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །རྩེ་ལྔ་པ་རུ་བསམ་པར་བྱ། །དེ་དབུས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་པ། །ཨ་ཡིག་ལས་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག །དེ་ལྟར་པད་བཅས་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །པདྨ་ལ་ནི་གཞག་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཧཱུཾ་ཕཊ་བརྗོད། །མངལ་དུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྒྱུ། །བྷ་གར་ལིངྒ་རབ་གནས་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྤྲོ་མི་བྱ། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་མ་ལུས་པ། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་གོ་བར་བྱ་ཞིང་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བཟུང་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་བཏང་བས་པདྨ་ནས་ལྕ་ཡིས་བླངས་ལ་དེ་ཁོ་ནའི་བློས་དམ་ཚིག་གི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཏུང་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཡིད་རྣམ་པར་དག་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་ཆོ་གའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གྱིས་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བའི་མཐའ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པས་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་མཐར་རབ་ཏུ་སྐྱེས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསམ་དུ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན
Chinese
布（藏文），此乃恒常安住之故，以解脱之近修令其欢喜。彼学人亦具天慢，于额间、喉间、心间、密处及顶髻等处安置嗡啊吽梭哈（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡 啊 吽 梭哈），安住于五部众之自性身，观想由啊吽所生之莲花金刚为标志，由吽啊所生之金刚莲花以八瓣为标志。观想左方之左脉指尖有红色舍（藏文），行持之方式为：以舌宣说“ཤཱི་”字。其后念诵嗡ཤཱི་ཤཱི་ཤཱི་ཧ་ཧ་ཧཱ་梭哈（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ śī śī śī ha ha hā svāhā，汉语字面意思：嗡 喜 喜 喜 哈 哈 哈 梭哈），以及嗡萨瓦达塔嘎达阿努ra嘎纳班杂萨巴瓦阿玛郭杭（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra sabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡 一切 如来 爱 金刚 自性 我是），念诵具吽啪（藏文）之咒语，并依上师口诀以欢喜之差别而领会。以种子字之光芒迎请之如来加持身体，上师亦迎请无数之毗卢遮那佛等，以成一味而令其欢喜。又，身语意及贪着等，安置于额头等处，梭哈（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）于密处及顶髻。其后清净莲花，由阿字生出八瓣莲花，由吽字生出金刚。如是具金刚，乃智慧方便之续。由吽字观想自身之金刚，为五股金刚杵，其正中为八瓣莲花，由阿字对其进行观察。如是具莲之金刚，置于莲花之上。瑜伽士念诵吽啪（藏文），于胎中执持金刚乃其根本。于བྷ་ག་（藏文）中安住林伽，不散发菩提心。将三界一切，观想为佛之形象。需理解此等意义，并如理受持，以坛城之方式放出，以莲花之“ལྕ་”字取出，并以彼之意乐饮用誓言之自性菩提心。此乃意极清净之智慧智灌顶仪轨次第。其后，以词灌顶赐予珍宝之名为殊胜之欢喜之边际，以修持菩提心，于三滴之尽头极生起，彼离烦恼之自性，彼即一切法不可思议之金刚持。
English
Thus. Since this is perpetually abiding, please delight it with the approach of liberation. That disciple, also possessing divine pride, places Oṃ Āḥ Hūṃ Svāhā (Tibetan:, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ svāhā, Literal Chinese Meaning: Om Ah Hum Svaha) on the forehead, throat, heart, secret place, and crown of the head. Abiding as the embodiment of the assembly of the five families, it is marked by the lotus vajra arising from Āḥ Hūṃ. Visualize the vajra lotus arising from Hūṃ Āḥ as marked by eight petals. Visualize a red Hrīḥ (藏文) at the tip of the left index finger of the left hand. The movement is done by uttering the syllable 'Śī' with the tongue. Then, recite Oṃ Śī Śī Śī Ha Ha Hā Svāhā (Tibetan:, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ śī śī śī ha ha hā svāhā, Literal Chinese Meaning: Om Shi Shi Shi Ha Ha Ha Svaha), and Oṃ Sarva Tathāgata Anurāgaṇa Vajra Sābhāva Ātmako'haṃ (Tibetan:, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra sabhāva ātmako'haṃ, Literal Chinese Meaning: Om All Tathagatas Love Vajra Nature I am), uttering it with Hūṃ Phaṭ (藏文), and understand it through the divisions of joy from the Guru's instructions. The Tathāgatas, invited by the rays of the seed syllable, bless the body. The Guru also invites countless Vairocana Buddhas and others, and delights them by making them into one taste. Furthermore, body, speech, mind, and attachments are placed on the forehead and so on. Svāhā (Tibetan:, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: svāhā, Literal Chinese Meaning: Svaha) is placed on the secret place and the crown of the head. Then, purify the lotus. From A arises an eight-petaled lotus, and from Hūṃ arises the vajra. Thus, possessing the vajra, it is the very tantra of wisdom and means. From Hūṃ, visualize one's own vajra as having five prongs. In the center of that is an eight-petaled lotus, which is thoroughly examined from the syllable A. Thus, the vajra with the lotus is placed upon the lotus. The yogi recites Hūṃ Phaṭ (藏文). Holding the vajra in the womb is the cause. Establishing the liṅga in the bhaga, do not scatter the bodhicitta. Meditate on the three realms entirely as the form of the Buddha. The meaning of this should be understood, and it should be held as appropriate. Having released it with the maṇḍala, take it from the lotus with the syllable 'Lca', and with that very intention, drink the bodhicitta which is the nature of the samaya. This is the sequence of the initiation ritual of the mind's complete purification, the wisdom of pristine awareness. Then, the giving of the precious empowerment of words is the ultimate joy of distinction. By meditating on the bodhicitta, it is fully born at the end of the three drops, that very nature free from afflictions, that very Vajradhara who is inconceivable in all dharmas.
Tibetan
་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལ་དབང་བཞི་པར་བརྗོད་དོ་ཞེས་པས་སོ། །དེ་ནས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱ་སྟེ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལ་སློབ་མ་ལ་སྡོམ་པ་སྦྱིན་བ་ནི། ང་ཡིས་བསྟན་པའི་ཀུན་རྫོབ་བྱེ་བྲག་ཏུ་དགའ་བའི་མཐའ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐད་ཅིག་གང་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་མཐའ་དེ་དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་མི་འཛག་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་སྲུངས་ཤིག །དེ་བཞིན་དུ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རབ་འདུས་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་རྗེས་ཆགས་པས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བརྟན་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས། །བདེ་བ་ཆེན་པོར་བསྲུང་བ་ནི། །བྷ་གར་མཚན་མ་རབ་གནས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མི་འཛག་པས། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར། །འདི་ལས་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད། །ཁམས་གསུམ་དབང་ཕྱུག་དམ་པ་སྟེ། །སྟོང་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །རང་གཞན་དོན་ནི་རབ་སྒྲུབ་བྱེད། །སྐྱོབ་པ་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི། །གང་ཚེ་ང་ཡི་བུ་སྐྱོང་ན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བྱིན་བརླབས་ནས། །དེ་ཡིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ཆགས་པའི་དབང་གྱུར་བདག །ཁྱབ་བདག་སྔོན་དུ་གཟུང་བ་ཡི། །སྡོམ་པ་སྐྱོང་བར་མི་བྱེད་ན། །དེ་ནི་དུ་འབོད་དུ་ནི་འགྲོ། །གང་ཚེ་སེམས་དམན་སྐྱེ་གནས་སུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འཛག་གྱུར་པ་ན། །ཕྱག་རྒྱའི་པདྨའི་ཕྱི་རོལ་ནས། །རང་ལྕེས་བླང་བར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པའོ། །འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་དག་པ་དབང་བཞི་པའི་ཆོ་གའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་སློབ་མའི་ལག་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལག་པ་གཏད་ལ། དེ་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལག་པ་གཡོན་པས་བཟུང་ལ་གཡས་པས་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པ་སློབ་མའི་མགོ་ལ་གཞག་སྟེ་གཏད་ལ། འདིའི་དབང་པོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ཞེས་དེ་ལྟར་བྱས་ལ། ཐབས་གཞན་གྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་མིན། །ཁམས་གསུམ་འདི་ཡིས་དག་འགྱུར་བས། །དེ་ཕྱིར་འདི་དང་སྦྱོར་བ་ལས། །ནམ་ཡང་འབྲལ་བར་མ་བྱེད་ཅིག །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བླ་ན་མེད། །རྨོངས་པ་འགལ་ཞིག་འདས་པ་ན། །དངོས་གྲུབ་དམ་པ་མེད་པར་འགྱུར། ཞེས་བརྗོད་ལ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ཆོ་གའོ། །དེ་ནས་དབང་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པ་དང་ཐོས་པ་དང༌། བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་དཔལ་གྱི་བླ་མ་ཁྱོད་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་དེང་ ངས་ཤེས་པས་དེད་ནས་སངས་རྒྱས
Chinese
因此，伟大的本性被称为第四灌顶。然后，举行会供轮，祈请诸佛降临，并给予弟子戒律： 我所教导的世俗谛，特别是对喜乐的执着，以及俱生的一刹那，即三个明点的终点，那不是胜义谛。胜义谛是瑜伽士们不漏失的快乐。因此，你应当守护它。同样，薄伽梵在最初的佛陀中说道：事业手印完全聚集，智慧手印随后产生，以菩提心坚定苦行，守护大乐。བྷ་གར་མཚན་མ་རབ་གནས་ཏེ། （藏文）bha gar mtshan ma rab gnas te（梵文罗马拟音）是薄伽的标记，是最好的处所（汉语字面意思）。菩提心不漏失，法轮得以转动。除此之外，没有更神圣的智慧。三界的主宰是神圣的，空性与慈悲无二无别，能圆满成就自他之利益。救护者一切的戒律是：何时我守护儿子，诸佛都将加持他，他将因此获得菩提。如果我被贪欲所控制，先执着于遍入者，不守护戒律，那他将堕入何处？何时在低劣的转生之处，菩提心漏失，从手印莲花的外面，要知道用自己的舌头取回。这就是智慧清净第四灌顶的仪轨次第。然后，将智慧之手交予弟子的手中，然后用自己的左手抓住，用右手将金刚杵放在弟子的头上并交予他。因为此处的权能是如来本身，所以就这样做。用其他方法不能成佛。三界因此得以清净，因此不要与此分离。这是诸佛的智慧苦行，至高无上。当愚痴被克服时，殊胜的成就将无法获得。念诵这些话语，并给予智慧的苦行。这是智慧苦行的仪轨。然后，由于获得一切灌顶，以及听闻、思维和禅修所产生的，所有续部的意义，以及所有善逝的道路，尊贵的上师，由于您的恩德，如今我通过知晓而追随，并成就佛果。
English
Therefore, the great nature is said to be the fourth empowerment. Then, hold the feast gathering, invite the Buddhas to come, and give the vows to the disciple: The conventional truth that I have taught, especially the attachment to joy, and the co-emergent moment, which is the end of the three drops, that is not the ultimate truth. The ultimate truth is the non-leaking bliss of the yogis. Therefore, you should guard it. Likewise, the Bhagavan said in the first Buddha: The karma mudra is completely gathered, the wisdom mudra is subsequently produced, with the mind of enlightenment firm in asceticism, guarding the great bliss. bha gar mtshan ma rab gnas te (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning). The mind of enlightenment does not leak, and the wheel of Dharma is turned. Apart from this, there is no more sacred wisdom. The lord of the three realms is sacred, emptiness and compassion are inseparable, and can perfectly accomplish the benefit of self and others. The vows of all protectors are: When I protect the son, all the Buddhas will bless him, and he will thereby attain enlightenment. If I am controlled by desire, first clinging to the pervader, and do not keep the vows, then where will he fall? When in a low rebirth, the mind of enlightenment leaks, from outside the mudra lotus, know to take it back with your own tongue. This is the order of the ritual of the fourth empowerment of wisdom purification. Then, give the hand of wisdom to the disciple's hand, then grasp it with your own left hand, and place the vajra on the disciple's head with your right hand and give it to him. Because the power here is the Tathagata himself, so do it like this. Buddhahood is not possible by other means. The three realms are thereby purified, so do not ever separate from this. This is the asceticism of wisdom of all the Buddhas, supreme. When ignorance is overcome, supreme accomplishment will not be obtained. Recite these words, and give the asceticism of wisdom. This is the ritual of the asceticism of wisdom. Then, due to obtaining all the empowerments, and from hearing, thinking, and meditating, all the meaning of the tantras, and the path of all the Sugatas, noble guru, by your grace, now I follow by knowing, and attain Buddhahood.