Tibetan
དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག། སཱ་དྷུ་པུ་ཏྲས་མཛད། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག། སཱ་དྷུ་པུ་ཏྲས་མཛད། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ཀཱ་ལ་ཙཀྲ་མཎྜལོ་པ་ཡི་ཀཱ་བི་དྷིཿ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་པར་མཁྱེན་པས་འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་རབ་ཏུ་འཇོམས་པར་མཛད་པ་ཡི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ཁྱབ་བདག་དཔལ་ལྡན་དུས་འཁོར་དེས་པར་གཞན་གྱི་དོན་མཛད་ལ། །ཕྱག་བྱས་སེམས་ཅན་དོན་ཕྱིར་རྒྱུད་གསུངས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་དེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་ཉིད། །རང་གི་དོན་དང་འོན་ཀྱང་གཞན་དོན་དུ་ཡང་འགྱུར་བས་ཡིད་ལ་འདོད་པ་སྒྲུབ་བྱེད་བཤད། །འདིར་ཐོག་མ་མེད་པའི་མ་རིག་པའི་མུན་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་བློའི་མིག་བསྒྲིབས་པས་མི་བདེན་པའི་ལམ་ནས་འགྲོ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་སྡུག་བསྔལ་སྤྱོད་པ་བསལ་བར་ནུས་པར་ཡང་དག་པར་མཐོང་བས། སྙིང་རྗེ་མཆོག་དང་ལྡན་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པའི་དགེ་སློང་ངམ། དགེ་ཚུལ་ལམ་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་རྣམས་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་པོར་བསྙེན་གནས་ཀྱི་བསླབ་པ་གནས་པ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པའི་ལམ་གྱིས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤོབས་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་གཟུང་བ་ནི། དེ་ཡང་སློབ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཏོར་མ་དང༌། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞི་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པའི་དབང་ལྡན་དང༌། བྱང་ཕྱོགས་སུ་ཞིབ་དང་རྒྱས་པའོ། །ཤར་དང་མེའི་མཚམས་སུ་དབྱེ་བ་དང་བསྐྲད་པའོ། །བདེན་བྲལ་དང་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་དབང་དང་དགུག་པའོ། །ནུབ་དང་རླུང་དུ་རེངས་པ་དང་རྨོངས་པའོ། །གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པའི་དབུས་སུ་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་སྟེ། དེ་ཡང་དབུས་ཅུང་ཟད་མཐོ་བ་ལ་ཤར་དང་བྱང་ཅུང་ཟད་གཞོལ་བའི་ས་གཞི་རུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་དབྱེ་བ་ལ་བཞི་སྟེ། བྲམ་ཟེ་དང༌། རྒྱལ་རིགས་དང༌། རྗེའུ་རིགས་དང༌། དམངས་རིགས་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཁ་དོག་དང་དྲི་དང་རོ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་ལ་དཀར་པོའོ། །དབང་དང་དགུག་པ་ལ་དམར་པོའོ། །རེངས་པ་དང་རྨོངས་པ་ལ་སེར་པོའོ།
Chinese
吉祥时轮坛城仪轨，萨度普扎造。 吉祥时轮坛城仪轨， 萨度普扎造。 印度语：Śrīkālacakramaṇḍalopa yikābidhiḥ。 藏语：名为吉祥时轮此坛城仪轨。 顶礼吉祥时轮。 以了知有实与无实，极度摧毁轮回怖畏者之，方便与智慧自性遍主吉祥时轮，为利他而行事。 顶礼，为利有情故，如经中所说，此坛城仪轨，为自利，然亦为利他，故说能成办心中所欲。 此处，以无始无明之黑暗所蒙蔽慧眼，真实见能消除从非真实道而行之有情众生所受之痛苦。 具有殊胜悲心，获得现证之比丘，或沙弥，或居家者，以具悲心等无现证之金刚阿阇黎，首先以安住近住律仪等，于坛城中灌顶等， 以进入寂灭之城之道路，如其等之自信次第而随顺者。 彼亦为殊胜弟子等劝请，及善妙之日等之食子及供养等先行，应完全观察坛城之地基。 彼亦为城市等之有权者，及北方之细致与广大。 东方与火方之分离与驱逐。 离真与南方之自在与勾招。 西方与风方之僵直与迷惑。 于城市等之中央，绘制一切事业之坛城，彼亦为中央稍高，而东西与北方稍低之地基应取之，彼亦分类有四，婆罗门与，刹帝利与，吠舍与，首陀罗等之分类，应以颜色与气味与味道等知晓。 寂静与增广为白色。 自在与勾招为红色。 僵直与迷惑为黄色。
English
The ritual of the mandala of the glorious Wheel of Time, composed by Sadhuputra. The ritual of the mandala of the glorious Wheel of Time, Composed by Sadhuputra. In Indian language: Śrīkālacakramaṇḍalopa yikābidhiḥ. In Tibetan: This is called the ritual of the mandala of the glorious Wheel of Time. I prostrate to the glorious Wheel of Time. By knowing the real and unreal, the all-pervading glorious Wheel of Time, the nature of skillful means and wisdom, who completely destroys the fear of cyclic existence, acts for the benefit of others. Having prostrated, for the sake of sentient beings, as it is said in the tantra, this ritual of the mandala, is for one's own benefit, but also for the benefit of others, therefore it is said to accomplish what is desired in the mind. Here, since it is truly seen that the assembly of sentient beings who walk from the path of the unreal, whose eye of wisdom is obscured by the darkness of beginningless ignorance, can eliminate the suffering they experience. A monk who possesses supreme compassion and has attained direct perception, or a novice, or a householder, with a vajra master who possesses compassion and so on but does not have direct perception, first with abiding in the precepts of close abiding and so on, empowerment in the mandala and so on, By the path of entering the city of nirvana, following them according to the order of their confidence. That is also because the excellent disciples and others request, and the torma and offerings and so on to the auspicious sun and so on have gone ahead, the ground of the mandala should be completely examined. That is also the powerful one of cities and so on, and the subtle and vast in the north. Separation and expulsion in the east and the fire direction. Freedom from truth and freedom and attraction in the south. Stiffness and bewilderment in the west and the wind. In the center of cities and so on, the mandala of all actions is drawn, that is also the ground where the center is slightly higher and the east and north are slightly lower should be taken, that is also divided into four, the divisions of Brahmin and, Kshatriya and, Vaishya and, Shudra and so on, should be known by color and smell and taste and so on. Pacifying and increasing is white. Power and attraction are red. Stiffness and bewilderment are yellow.
Tibetan
།གསད་པ་དང་བསྐྲད་པ་ལ་ནག་པོའོ། །རོ་ཐམས་ཅད་དང༌། དྲི་ཐམས་ཅད་དང༌། ནམ་མཁའི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་ཐམས་ཅད་པ་ལ་ལྗང་གུའོ། །དེར་ནི་དོང་བྲུས་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །མྱུར་བར་དོང་ཉིད་རབ་ཏུ་དགང༌། །གལ་ཏེ་གང་བར་གྱུར་པ་ན། །ས་གཞི་དེ་ཉིད་དགེ་བར་ཤེས། །སླར་ཡང་དོང་དེ་མཐོ་གང་ཙམ། །བྲུ་བར་བྱས་ཏེ་ཆུས་བཀང་ལ། །གོམ་པ་བརྒྱ་རུ་འགྲོ་བར་བྱ། །འོངས་ནས་བལྟ་བར་བྱས་པ་དང༌། །གང་བར་གྱུར་ན་ས་གཞི་དགེ །དམའ་ན་དགེ་བར་མི་འདོད་སྤང༌། །ཆུ་ཉིད་སྒྲ་དང་བཅས་ཙམ་གྱིས། །ཀླུ་ཡི་འཇིགས་སོགས་གོ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ས་གཞི་བརྟགས་པའོ། །དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་གྱིས་སའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་ལ། །དཔྱིད་ཟླ་འབྲིང་པོ་དང་དཔྱིད་ཟླ་ཐ་ཆུངས་སམ། ཟླ་བ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཚེས་ལྔའམ་བཅུ་ལ། གདུག་པའི་གཟའ་ལ་འཇུག་ཕོད་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་དུས་ཀྱི་སྔ་དྲོ་ལ། ཁྲུ་བཞི་ཙམ་བ་ལང་གི་ལྕི་བས་བྱུགས་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བརྟགས་པའི་ས་གཞིའི་ཆའི་དབུས་སུ་ཤར་ལ་ཁ་ཕྱོགས་ཏེ་བསྡད་ལ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ཏེ། དེ་ན་གནས་པའི་ཞིང་སྐྱོང་རྣམས་ལ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་ནས། འདི་ན་གནས་པའི་ལྷ་ཀླུ་དང༌། །གནོད་སྤྱིན་ སྲིན་པོའམ་ནི་གཞན། །དེ་ཉིད་རྣམས་ལས་གཞི་སློང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་དོན་དུ་དེ་སྩོལ་ཅིག །ཅེས་ལན་གསུམ་དུ་བརྗོད་ནས་གསུང་བར་འགྱུར་པའི་ཆོ་གས་དག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ། གྲོང་གི་མིང་དང་སྔགས་འདིས་གཏོར་མ་སྦྱིན་ནོ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཨ་མུ་ཀ་སྱ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཡ། ཨི་དམ་བ་ལིམ་གནྡྷཾ། པུཥྤཾ། དྷཱུགཾ། དཱིཔཾ། ཨ་ཀྵ་ཏམ་ད་ངཱ་མ་ཧེས་པའི་ཝཱ་རཱཿཤཱི་གྷྲཾ་ཨཱ་གྩྪཏུ། ཛཿཧཱུཾ་བམ་ཧོཿཡི་དཾ་བ་ལི་གྲྀཧྣ་ཏུ་ཁཱ་དཾ་ཏུ་པི་ཝ་ཏུས་པ་རི་ཝཱ་རཱ་ཀཿསརྦ་སཏྭཱ་ནཱཾ་ཤཱནྟིཾ་པུཥྚིཾ་རཀྵ་ཨ་ཝར་ཎ་གུ་པྟིཾ་ཀ་རོ་ཏུ་ཨི་དཾ་སྠནཾ་ཏྱ་ཀ་ཏྭ་བཱ་ཧྱེ་མཎྜལ་བྷུ་མྱཱཾ་ཏི་ཥྛཏུ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་བཛྲདྷཱར་ཨཱཛྙཱ་པ་ཡ་ཏི་སཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་ཞིང་སྐྱོང་གཤེགས་པའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམས་ཏེ། བགེགས་བསྲེག་པ་དང་བསྐྲད་པ་དང་གདབ་པ་རྣམས་བྱས་པ་དང༌། ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་སྤྲོས་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་བསྲུངས་ནས་སའི་ལྷ་མོ་སྤྱན་དྲང་བར་བྱ་སྟེ། དེའི་རིམ་པ་ནི་རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་བ་དངས་གཞི་ལ་ཡང་པདྨའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་ལ་ལཱཾ་ཡིག་ཡོང་སུ་གྱུར་པ་ལས་འཁོར་ལོ་སེར་པོའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སའི་ལྷ་མོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་མ་གཡས་ན་འཁོར་ལོ་དང་དབྱུག་པ་དང༌། རྡོ་
Chinese
杀害和驱逐是黑色。所有的尸体和所有的气味，以及虚空的界完全清净，对于所有的一切是绿色的。在那里挖掘坑洞，迅速地把坑洞填满。如果坑洞被填满，就知道那块土地是吉祥的。再次将坑洞挖掘到一庹高，然后用水填满。行走一百步，回来观看，如果坑洞被填满，那么这块土地就是吉祥的。如果坑洞低洼，那么就舍弃不想要的吉祥。仅仅用水发出声音，就能理解龙的恐惧等等。这些就是勘察土地的方法。因此，阿阇梨应该了解土地的特征。在仲春月或季春月，或者其他月份的初五或初十，在远离凶星入宫等不祥之时的早晨，用四肘长的牛粪涂抹，在曼荼罗中勘察的土地部分的中央，面向东方坐下，安住在天神的瑜伽中，然后用鲜花等供养居住在那里的田地守护神。祈请：居住于此地的天神、龙族，以及夜叉、罗刹或其他，请从他们那里请求土地，为了曼荼罗的利益而赐予它。这样念诵三遍后，用将要念诵的仪轨进行净化等，然后用村庄的名字和这个咒语来布施朵玛：嗡啊吽，阿目迦萨雅萨帕里瓦拉雅，伊当巴林甘当，布斯榜，度冈，帝榜，阿夏达姆达昂嘎玛嘿斯拜瓦拉西格朗阿嘎恰度，扎吽榜霍，伊当巴林格里哈纳度卡当度比瓦度斯帕里瓦拉嘎萨瓦萨瓦南香定布斯定RAKSHA阿瓦拉纳古定嘎罗度伊当斯塔南提亚嘎瓦巴耶曼达拉布米扬提斯塔度吽吽啪的瓦吉拉达拉阿嘉帕亚提梭哈。这是田地守护神离去的仪轨。然后，按照修法中所说的仪轨，观想守护轮，进行焚烧、驱逐和钉橛等仪式。然后，展开忿怒尊的行列，守护十方，迎请土地女神。其次第是，在自己的心间，在明亮的月亮之上，在莲花之上，在月亮之上，有朗（laṃ，地界种子字，地）字完全形成，化为黄色的轮。从那完全形成之中，生出三面六臂的土地女神，右边拿着轮和手杖，以及石头
English
Killing and expelling are black. All corpses and all smells, and the realm of the sky completely purified, for all things it is green. There, dig a hole, quickly fill the hole itself. If the hole is filled, know that the land is auspicious. Again, dig the hole about a cubit high, then fill it with water. Walk a hundred steps, come back and look, if the hole is filled, then the land is auspicious. If the hole is low, then abandon the unwanted auspiciousness. Just by the sound of the water, one can understand the fear of the dragons, etc. These are the methods of surveying the land. Thus, the Acharya should know the characteristics of the land. In the middle spring month or the last spring month, or on the fifth or tenth day of other months, in the morning at a time away from inauspicious times such as the entry of evil stars, smear with four cubits of cow dung, face east in the center of the land surveyed in the mandala, sit in the yoga of the deity, and then offer flowers, etc. to the field guardians residing there. Pray: Gods, dragons, yakshas, rakshasas, or others residing in this place, please request land from them, grant it for the benefit of the mandala. After reciting this three times, perform purification, etc. with the ritual to be recited, and then give the torma with the name of the village and this mantra: oṃ āḥ hūṃ amuka sya sapa rivārāya idaṃ baliṃ gandhaṃ puṣpaṃ dhūpaṃ dīpaṃ aṣaṭamadaṅgāmahespe vārāḥ śīghraṃ āgacchatu jaḥ hūṃ baṃ hoḥ idaṃ baliṃ gṛhṇātu khādaṃtu pivatuspa rivārākaḥ sarva satvānāṃ śāntiṃ puṣṭiṃ rakṣa āvaraṇa guptiṃ karotu idaṃ sthanaṃ tyakatvā bāhye maṇḍala bhūmyāṃ tiṣṭhatu hūṃ hūṃ phaṭ vajradhāra ājñā payati sā hā. This is the ritual for the departure of the field guardians. Then, according to the ritual mentioned in the sadhana, contemplate the protective wheel, and perform the rituals of burning, expelling, and pegging, etc. Then, unfold the array of wrathful deities, protect the ten directions, and invite the earth goddess. The order is as follows: In one's heart, above the bright moon, on top of the lotus, on the moon, there is the syllable lāṃ (laṃ, earth element seed syllable, earth) completely formed, transforming into a yellow wheel. From that complete formation, the earth goddess with three faces and six arms arises, holding a wheel and a staff in her right hands, and a stone.