Chinese
རླཱྀཾ་ཧྲཿསྭཱ་ཧཱ། （藏文） ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧུཾ་ཧོ་ཧཾ་ཀྵཿ། （藏文） 像这样，念诵念珠的咒语等三次后给予： “薄伽梵，我所布施的，请您安住于此。”这是所说的词句。 弟子说：“我已接受薄伽梵，请您安住于此。”以此接受，这是咒语的随许。 然后，在金或银制成的容器中，取出酥油和蜂蜜的眼药，用金制成的勺子取出，在弟子的眼中观想“པྲ”（藏文）字，念诵： ཨོཾ་བཛྲ་ནེ་ཏྲ་ཨ་པ་ཧ་ར་པ་ཊ་ལཾ་ཧྲིཿ། （藏文，嗡 班匝 内扎 阿巴哈ra 巴扎 朗 舍，梵文罗马拟音，Om Vajra Netra Apahara Patalam Hrih，嗡。金刚。眼。去除。薄膜。舍。） 并涂抹，并且： “如眼科医生之王，消除世间昏暗一样，您的无知昏暗，诸佛已消除。” 这是眼药仪轨的次第。 然后，显现镜子，念诵“ཨཿ”（藏文，阿，梵文天城体，Ah，阿），并向弟子展示并说： “诸法如影像，清净明亮无垢，无所取，无所说，从因和业中真实生起，如时轮镜子般安住，清净明亮无垢，是诸佛之主，您真实安住于心中，您具有引导之眼，无自性且无处所，像这样以智慧了解诸法，为众生做无与伦比之事。” 这是镜子的仪轨次第。 然后，以从“ཧོ་”（藏文）字生起的弓“ཧོ་”（藏文）给予，也念诵： ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ནཱན་ཨ་ནུ་རཱ་གཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། （藏文，嗡 萨瓦 达塔嘎达 囊 阿努ra嘎 雅 梭哈，梵文罗马拟音，Om Sarva Tathagata Nanan Anuragaya Svaha，嗡。一切。如来。智慧。爱。梭哈。） 弟子也拉满弓，念诵： ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ནཱན་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཡཱ་མི། （藏文，嗡 萨瓦 达塔嘎达 囊 阿努ra嘎 雅弥，梵文罗马拟音，Om Sarva Tathagata Nanan Anuragayami，嗡。一切。如来。智慧。爱。雅弥。） 心中想着射击障碍，向四面八方、上下。 这是弓箭的仪轨次第。 然后，对弟子说“某某金刚”，给予金刚杵和铃，以殊胜的慈悲展示清净的诸法。 “于金刚部中，必定要杀生，以及刀剑，不真实之语要说。 于珍宝部中，要夺取他人之财，于殊胜莲花部中，也要夺取他人之妻。 于法轮部中，酒和酥油，佛陀们和所有地方都要极度享用。” 于弯刀中
English
Ra Lriṃ Hrih Svaha. Om Ah Hum Ho Ham Kshah. Like that, reciting the mantra of the rosary etc. three times and giving it: "Bhagavan, may what I have given abide here." This is the saying. The disciple says, "I have taken the Bhagavan, may you abide here." Having taken it like that, this is the subsequent permission of the mantra. Then, in a vessel made of gold or silver, take the eye medicine of butter and honey, take it with a golden spoon, and visualize the letter "Pra" in the disciple's eye, and recite: Om Vajra Netra Apahara Patalam Hrih. And apply it, and: "Just as the king of ophthalmologists, eliminates the dimness of the world, the Buddhas have eliminated your dimness of ignorance." This is the sequence of the eye medicine ritual. Then, manifest the mirror, recite "Ah" manifestly, and show it to the disciple and say: "All dharmas are like reflections, pure, clear, and without stain, without anything to be grasped, without anything to be said, truly arising from cause and effect, abiding like the Kalachakra mirror, pure, clear, and without stain, is the lord of all Buddhas, you truly abide in the heart, you possess the eye of guidance, without essence and without place, like this, understand the dharmas with wisdom, do the incomparable for the sake of sentient beings." This is the sequence of the mirror ritual. Then, give the bow "Ho" which arises from the letter "Ho", and also recite: Om Sarva Tathagata Nanan Anuragaya Svaha. The disciple also pulls the bow, reciting: Om Sarva Tathagata Nanan Anuragayami. Thinking of piercing the obstacles with the mind, in all directions, above and below. This is the sequence of the bow and arrow ritual. Then, say to the disciple, "So-and-so Vajra," give the vajra and bell, and show the pure dharmas with supreme compassion. "In the Vajra family, one must certainly kill, and swords, untrue words must be spoken. In the Ratna family, one must steal the wealth of others, and in the supreme Padma family, one must also steal the wife of others. In the Chakra family, wine and butter lamps, the Buddhas and all places must be greatly enjoyed." In the curved knife
Tibetan
་ནི་གདོལ་པ་མོ་ལ་སོགས་པ་བུད་མེད་མཐའ་དག་མཁའ་ཡི་པདྨ་སྨད་མི་བྱ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ནོར་དང་ལུས་བཅས་སྦྱིན་བྱ་འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྲུང་བར་བྱ་བ་མིན། །རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་གཞན་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་མིན་པར་རྒྱལ་བས་གསུངས་པར་ངེས། །ཆུ་ཡི་སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་ལྷ་མོ་རྣམས་དང་དབུ་རྒྱན་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཏེ་དར་དཔྱངས་ནུས་མ་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཉི་ཟླ་དག་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཡུལ་སོགས་རྣམས་དང་མིང་གི་བྱམས་པ་སོགས་སུ་སྦྱོང༌། །རྗེས་གནང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དཔལ་ལྡན་སྲིད་པའི་ འཇིགས་པ་འཇོམས་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྗེས་ཁྱབ་པ། །དེ་ལྟར་དབང་བདུན་རྣམས་ཀྱིས་སྡིག་པའི་དྲི་མ་འཇོམས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་ཡང་དག་རབ་ཏུ་སྦྱིན། དེ་ནས་རས་ཀྱི་ཡོལ་བ་ལ་སོགས་པས་དབེན་པར་བྱས་པའི་གནས་སུ་གཟུགས་དང་ལང་ཚོ་དང་ལྡན་པ་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ལོ་བཅུ་གཅིག་ནས་ཉི་ཤུའི་བར་རམ་དེ་མེད་ན་གཞན་ཕྱག་རྒྱ་མ་བུམ་པའི་དབང་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་ཕུལ་ལ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་བླ་མ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་དམིགས་ལ། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཡི། །དུས་འཁོར་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བདེས་གང་བ། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །སྟོང་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་གང་མི་འགྱུར་བ། །མགོན་པོ་བདག་ལ་དབང་དེ་ཡིས། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་བཀའ་དྲིན་མཛོད། །བུ་དང་ཆུང་མ་སོགས་བཅས་པས། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་འབངས། །ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར། །བདག་ལ་སྐྱབས་ནི་གཞན་མ་མཆིས། །ཞེས་པ་དང་བཅས་པས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང༌། དེ་ནས་བླ་མས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས། སློབ་མ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་དང༌། རིག་མ་ཐ་མལ་གྱི་རང་བཞིན་དག་པའི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལྷ་མོའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྒེག་པ་དང་ཆགས་པའི་ལྟ་བས་ནུ་མ་ལ་རེག་ཏུ་གཞུག་པའོ། །འདི་ནི་ལུས་རྣམ་པར་དག་པ་བུམ་པའི་དབང་གི་ཆོ་གའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་དེ་ལྟར་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས། དེ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང༌། སློབ་མས་ཕུལ་བ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱ་ཞིང༌། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་ལ་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བདག་ཉིད་ལ་
Chinese
如同旃陀罗女等所有女性，不应轻蔑空中的莲花。为了众生的利益，应布施财物和身体，这不是你应该守护的。种姓之子们，经无数劫也不能成佛，这是诸佛所说的。水度母等天女们，以及顶饰胜者们，即悬挂彩带的能母们。金刚铃、日月等，以及苦行之处等，以及名字的慈爱等中修习。圆满灌顶的菩提，具吉祥的，寂灭有寂之怖畏的时轮，随后普及。如是七种灌顶，以清净罪恶的垢染，于坛城中真实地完全布施。之后，在以布幔等隔开的寂静之处，容貌和美貌兼具，具誓言，十一岁至二十岁之间，若无则献上其他明妃，为了瓶灌顶等之义，合掌，观想上师时轮。断绝一切障碍者，时轮，我向你敬礼。以无上不变的乐充满，向智慧身敬礼赞叹。空性与慈悲无二的，菩提心充满不变者。怙主，以彼灌顶，现在立即赐予恩德。连同儿子和妻子等，一切时中都是你的属民。直至菩提精要之间，我没有其他的救护。如是祈请。之后，上师以坛城主尊的慢心，令弟子身触金刚之形，明妃以平凡自性清净的圆满天女之形，以妖娆和贪恋的目光，令其触碰乳房。这是身体清净的瓶灌顶仪轨次第。之后，如是具有慢心。向其祈请，弟子所献之物，从空性中生起，观想为天女之形，先行加持金刚和莲花，应行合修，念诵：嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿努ra嘎 纳 瓦日ra 斯瓦 巴瓦 阿特玛 郭 昂。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）嗡（oṃ，唵，圆满） 萨瓦（sarva， सर्व，一切） 达塔嘎达（tatāgata， tathāgata，如来） 阿努ra嘎 纳（anurāga ṇa， अनुरागण，爱欲） 瓦日ra（vajra， वज्र，金刚） 斯瓦 巴瓦（svabhāva， स्वभाव，自性） 阿特玛（ātmā， आत्मा，我） 郭 昂（ko'haṃ， कोऽहं，我是谁）。并以种子字的光芒，与度母等一同结合，化为毗卢遮那佛等如来于自身。
English
Like the Chandala woman and all women, one should not despise the lotus in the sky. For the benefit of sentient beings, one should give away wealth and body, this is not what you should protect. Sons of good families, even after countless kalpas, cannot become Buddhas, this is what the Buddhas have said. Water Tara and other goddesses, and the victorious ones with head ornaments, namely the capable mothers who hang streamers. Vajra bell, sun and moon, and places of asceticism, etc., and practice in loving-kindness of names, etc. The complete initiation of Bodhi, possessing auspiciousness, the Kalachakra that destroys the fear of existence and quiescence, subsequently spread. Thus, the seven initiations purify the stains of sins, and truly and completely bestow them in the mandala itself. Then, in a secluded place separated by cloth curtains, etc., possessing both appearance and beauty, possessing vows, between the ages of eleven and twenty, if not, offer other consorts, for the sake of the vase initiation, etc., with palms joined, visualize the guru as Kalachakra. To the one who has abandoned all obscurations, Kalachakra, I prostrate to you. Filled with supreme and unchanging bliss, I prostrate and praise the wisdom body. The indivisible emptiness and compassion, the Bodhicitta that is filled with immutability. Lord, with that initiation, grant your grace to me now. Together with sons and wives, etc., at all times, I am your subject. Until the essence of Bodhi, I have no other refuge. Thus, pray. Then, the guru, with the pride of the main deity of the mandala, makes the disciple's body touch the vajra form, and the consort, with the pure form of a perfect goddess of ordinary nature, with seductive and lustful gazes, makes him touch the breasts. This is the order of the vase initiation ritual that purifies the body. Then, thus possessing pride. Pray to him, and the offering of the disciple arises from emptiness, visualize it as the form of a goddess, first bless the vajra and lotus, and should engage in union, reciting: Om Sarva Tatāgata Anurāga ṇa Vajra Svabhāva Ātmā Ko'haṃ. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) And with the light of the seed syllable, together with Tara and others, transform into Vairocana and other Tathagatas in oneself.
Tibetan
ཞུགས་པས་ཆགས་པ་ཆེན་པོས་ཞུ་ནས་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ནས་སོང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བརྟན་པར་བྱས་པ་པདྨ་ནས་བྱུང་སྟེ། མཐེ་བོང་དང་དང་མཐེ་ཆུང་དག་གིས་བཟུང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁུ་བ་དང༌། བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐ་མི་དད་པར་གོ་བར་བྱས་ལ། སློབ་མ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཁར་དབབ་པ་ནི། དེ་ཡང༌། སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་སྲས་རྣམས་ལ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་དབང་བསྐུར་ལྟར། །བྱང་ཆུབ་ སེམས་ནི་ཡིད་འོང་བས། །དེ་ལྟར་བུ་རྣམས་ཁྲུས་གསོལ་ཅིག །ཅེས་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་གྱི་སྔགས་བརྗོད་པས་སོ། །སློབ་མ་དེས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་ཀྱི་བློས་ཀྱེ་མ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་བཏུང་ངོ༌། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་ན་བཟའ་དང་བྲལ་བར་ལངས་ཏེ་རང་གི་པདྨའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐིག་ལེ་དང་མེ་ཏོག་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁར་དབབ་པའོ། །དེས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཏུང་བར་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའོ། །འདི་ནི་ངག་རྣམ་པར་དག་པ་གསང་བའི་དབང་གི་ཆོ་གའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་སློབ་མས་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པ་ད་ནི་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་བགྱི་ཞེས་བརྗོད་པས། སློབ་དཔོན་གྱིས་བཀའ་བསྒོ་བ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་སློབ་མ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་དེའི་སྣ་རྩེ་འཇིབས་ཏེ། སྙོམས་པར་ཞུགས་ལ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ཏེ་དེ་བསྟེན་ཅིང༌། འདི་དེ་འཛིན་པར་བྱེད་ཅིང་མཛེས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན་བྱར་གསུངས། །སྦྱོར་བས་འཁོར་ལོ་ལ་དབབ་ཅིང༌། །དམ་པའི་བདེ་བས་རོ་མཉམ་མྱོང༌། །རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ནོར་བུའི་མཐར་ནི་བལྟ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རབ་འདུས་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་རྗེས་ཆགས་པས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བརྟན་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས། །བདེ་བ་ཆེན་པོར་བསྲུང་བ་ནི། །བྷ་གར་མཚན་མ་རབ་གནས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མི་འཛག་པས། །སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མ་ལུས་པ། །སངས་རྒྱས་སྐུར་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་གཏད་པའོ། །ཤེས་རབ་མས་ཀྱང་གུར་གུམ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་ཞིམ་པོས་ལུས་བྱུགས་ཏེ། སློབ་མ་ལ་ཆུ་སྐྱེས་བསྟན་ཞིང༌། ཀྱེ་མ་བདག་གི་པདྨ་འདི། །བདེ་བ་དང་བཅས་མ་ལུས་པ། །གང་གིས་ཆོ་ག་བཞིན་བསྟེན་ན། དེ་ཡི་མདུན་དུ་བདག་གནས་པས། །ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་པདྨ་སྤྱོད། །སངས་རྒྱས་མཉེས་པ་ལ་སོགས་ཕྱིར། །བདག་ནི་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་
Chinese
进入后，以大贪欲融化，从阿瓦杜提（梵文：Avadhūti，梵文罗马拟音：阿瓦杜提，汉语字面意思：离欲者）而行。使金刚宝和合生者稳固，从莲花中生出。以拇指和无名指抓住。了知如来之精液与自性菩提心无二无别。将弟子置于语金刚口中，即：如昔日诸佛子，金刚持者如是灌顶。菩提心是悦意的，如是为诸子沐浴。如是说，并以我慢之咒语诵之。弟子以集合之意念，念诵“奇哉大乐”，并饮用以毗卢遮那佛等一切如来。智慧女亦脱去衣服站立，将其莲花之如来明点和花朵置于其口中。亦当如是饮用。智慧与方便之世俗菩提心，是秘密灌顶。此乃语完全清净之秘密灌顶仪轨次第。其后，弟子说：“奇哉薄伽梵，已得一切波罗蜜多，今我当如何行？”。如上师所教，吸取祈请之弟子，完全具有色等之智慧女的鼻尖，进入禅定，心怀贪欲而依止。此乃执持彼者，且是美丽的。诸佛说应依止。以结合置于轮上，以胜妙之乐品尝等味。菩提心住于金刚，当观宝之尽头。如是说。事业手印极聚合，智慧手印随之生。以菩提心稳固之苦行，守护大乐。薄伽之相极安住，菩提心是不漏失的。三有全部无余，当观想为佛身。如是说并交付。智慧女亦以藏红花等香涂身，为弟子展示莲花，奇哉我之此莲花，连同安乐无余，谁如仪轨般依止，我便住于彼之前，如其所愿般享用莲花，为了令佛欢喜等，我是大乐之
English
Having entered, it melts with great desire, and proceeds from Avadhūti. Making the Vajra Jewel and the co-born one stable, it arises from the lotus. Holding with the thumb and the ring finger. Understanding that the semen of the Tathāgata and the self-nature Bodhicitta are non-dual. Placing the disciple in the mouth of the speech Vajra, that is: As the Vajra-holder initiated the sons of the Buddhas of the past. Bodhicitta is pleasing, so bathe the sons in this way. Thus it is said, and the mantra of pride is recited. The disciple, with the intention of gathering, recites "How wonderful, great bliss," and drinks with all the Tathāgatas such as Vairocana. The wisdom woman also stands up naked, placing the bindu and flower of the Tathāgata of her lotus in his mouth. It should also be drunk in this way. The conventional Bodhicitta of wisdom and means is the secret initiation. This is the order of the secret initiation ritual of completely pure speech. Then, the disciple says, "How wonderful, Bhagavan, having obtained all the pāramitās, how should I act now?" As instructed by the guru, the tip of the nose of the wisdom woman who is perfectly endowed with form, etc., is sucked by the disciple who has prayed, and having entered into samadhi, he relies on her with desire. This is the one who holds it, and it is beautiful. The Buddhas say that it should be relied upon. By union, it is placed on the wheel, and the equal taste is tasted with the bliss of the noble one. The Bodhicitta dwells in the Vajra, one should look at the end of the Jewel. Thus it is said. The Karma Mudrā is extremely assembled, and the Jñāna Mudrā arises after it. With the steadfast asceticism of Bodhicitta, the great bliss is guarded. The sign of Bhaga is extremely abiding, and Bodhicitta is not leaking. All three realms without exception, should be contemplated as the body of the Buddha. Thus it is said and delivered. The wisdom woman also anoints her body with fragrant scents such as saffron, and shows the lotus to the disciple, "How wonderful, this lotus of mine, together with bliss without exception, whoever relies on it according to the ritual, I will dwell before him, enjoy the lotus as he wishes, for the sake of pleasing the Buddhas, etc., I am the great bliss of