Tibetan
་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པ་ཆགས་པ་ཆེན་པོས་ཞུ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ལམ་ནས་ཞུགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཕྱུང་སྟེ་ཞུ་བ་དེ་ཡང་སློབ་མའི་ཞལ་ནས་ཞུགས་པས་ལྷ་མོའི་པདྨ་ན་གནས་པ་སྐད་ཅིག་གིས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་ཐ་མི་དད་པ་ལ་དབང་བསྐུར་རོ། །ཡང་ཞལ་དང་ཕྱག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆ་བྱད་ཅན་པདྨ་ནས་འཐོན་པ་ལ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་བར་གནས་པས་གདུགས་དང༌། རྒྱལ་མཚན་དང༌། བ་དན་དང༌། ན་བཟའ་དང༌། སྒྲ་དང༌། གར་དང༌། གླུ་དང༌། གུར་གུམ་དང༌། ག་བུར་དང༌། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་ཆར་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་གང་བའི་བུམ་པ་དཀར་པོ་ཕྱག་གིས་བཟུང་བས། སློབ་མ་དེ་ཡང་པདྨ་ནས་ཕྱུང་བ་ལ་དབང་བསྐུར་རོ། །གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པ། བཀྲ་ཤིས་གང་གིས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་གནས། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་རང་བཞིན་ཀུན་མཁྱེན་མཆོག་གྱུར་པ། །སྐྱེད་བྱེད་ཀྱིས་བསྐྱེད་བདེ་ཆེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། །དེ་ལྟར་དབང་ གི་མཆོག་གིས་འདིར་ནི་བཀྲ་ཤིས་རྩོལ། །དཔལ་དང་ལྡན་པ་རི་བོང་དང་ནི་མཚུངས་པ་ཡི། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མགོན་པོ་དྲི་མ་གསུམ་དང་བྲལ། །མཚོ་ལས་བྱུང་བའི་པདྨ་དང་མཚུངས་སངས་རྒྱས་སྤྱན། །དེ་ཡི་བཀྲ་ཤིས་ཞི་བར་བྱེད་པ་དེ་སྩལ་ཅིག །དེ་ཡིས་གསུངས་པའི་རབ་མཆོག་གཡོ་བ་མེད་པ་ཡི། མི་དང་ལྷ་ཡི་མཆོད་གནས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་གྲགས། །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་འགྲོ་རྣམས་ཞི་བར་མཛོད། །དེ་ཡི་བཀྲ་ཤིས་ཞི་བར་བྱེད་པ་དེ་སྩོལ་ཅིག །དམ་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་ཞིར་ཐོས་པའི་བཀྲ་ཤིས་ལྡན། །དགེ་འདུན་མི་དང་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ཡོན་འབྲས་སྟེར། །གང་ཞིག་དཔལ་ལྡན་གནས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་མཆོག་གྱུར་པ། །དེ་ཡི་བཀྲ་ཤིས་ཞི་བར་བྱེད་པ་དེ་སྩོལ་ཅིག །ཅེས་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཀླུ་འདི་ཡིས་ཉེ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། བདག་ཉིད་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ནས་ལུས་དག་པའི་དོན་དུ་སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བུམ་པ་ཐམས་ཅད་ནས་ཆུ་བླངས་ཏེ། རྣམ་རྒྱལ་གྱི་དུང་ཕོར་དུ་བླུགས་ནས་གཙུག་ཏོར་དང༌། དཔུང་པའི་ཚིགས་གཡས་པ་དང༌། གཡོན་པ་དང༌། དེ་ལྟར་དཔྱི་མགོའི་ཚིགས་དག་ལས། དབང་བསྐུར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །ཁམས་གསུམ་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་བྱས་པ། །གསང་བ་བཞི་ནི་འབྱུང་བའི་གནས། །བྱིན་ཅིག་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཞེས་པ་དང༌། ཨོཾ་ཨཱ་ཨཱི་རཱྀ་ཨཱུ་ལཱྀ་པཉྩ་དྷཱ་ཏུ་བི་ཤོདྷ་ནི་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་དུང་ཕོར་གྱི་ཆུས་དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཁམས་ལྔ་ལྷ་མོ་ལྔར་བསྐྱེད་པས་སོ། །དེ་ནས་ཅོད་པན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ཡང་གནས་ལྔར་སྔགས་འདིས་དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར་བསྐྱེད་པས། ཨོཾ་ཨ་ཨཱི་རྀ་ཨུ་ལྀ་པཉྩ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པ་རི་ཤུདྡྷ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པས་སོ། །དེ་ནས་རིན་པོ་ཆེའམ། གསེར་རམ་རས་ལས་བྱུང་བའི་ཅོད་པན་ལ་སྔགས་འདི་བརྗོད་དེ་མགོ་ལ་བཅིང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དབང་གཉིས་ཀྱིས་ཁམས་དང་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ལུས་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། །འདི་ནི་ཆུ་དང་ཅོད་པན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ནས་གཡས་སུ་བསྐོར་ཏེ། ལྷོ་སྒོར་ཁྲིད་ལ་གོང་ལྟར་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་སློབ་མ་ལ་ངག་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་དུ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་ཐ་མི་དད་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་ལ། ཨོཾ་ཨ་ཨཱ་ཨཾ་ཨཿ་ཧ་ཧཱ་ཧཾ་ཧཿ་ཕྲེ་ཧོཿད་ཤ་པ་རི་མི་ཏ་ པ་རི་པཱུ་ར་ཎི་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་གནས་ལྔར་དབང་བསྐུར་བ་ནི་རླུང་བཅུ་ལྷ་མོ་བཅུ་རུ་བསྐྱེད་པས་སོ། །དེ་ནས་རིན་པོ་ཆེའམ་གསེར་གྱི་དར་དཔྱངས་སམ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དཔྲལ་བ་ལ་བཅིང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་ལ་རྩ་གཉིས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་བསྐྱེད་པས། ཨོཾ་ཧུཾ་ཧོ། སཱུ་ཪྻ་ཙནྡྲ་བི་ཤོདྷ་ནི་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་མགོ་ལ་བཞག་ལ་གནས་ལྔར་དབང་བསྐུར་བ་འདི་དག་གིས་རླུང་དང་རྩ་དག་པ་ངག་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དར་དཔྱངས་དང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་གཡས་སྐོར་གྱིས་ཤར་སྒོར་རྡོ་རྗེ་སོར་གདུབ་བྱིན་ལ་ཤར་གྱི་ཞལ་དུ་ཡིད་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔ་མ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་ལ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་ཐ་མི་དད་པ་ལ། ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བ་ཆེ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཀུན་རང་བཞིན། །སྣ་ཚོགས་ཡུམ་གྱི་བདག་པོ་མཆོག ། ཅེས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་པོའི་སྐྱེས་བུ་གོ་བར་བྱས་ཏེ། ཨོམ་ཨ་ཨཱ་ཨེ་ཨེ་ཨཪ་ཨཱར་ཨོ་ཨཽ་ཨལ་ཨཱལ་ཨཾ་ཨཿབིཥ་ཡ་ཨིནིདྲ་ཡ་བི་ཤོདྷ་ནི་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ནའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་བྱིན་ལ་དེ་ནས་ལྔར་དབང་བསྐུར་བ་ནི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་རྣམས་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མར་བསྐྱེད་པས་སོ། །དེ་ནས་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མེ་ཏོག་བྱིན་ནས། དེ་ནས་མིང་གི་དབང་བསྐུར་བ
Chinese
祈请之后，于是如来以智慧和合大乐而入，从毗卢遮那佛之道进入，从金刚道而出，此入亦从弟子之口而入，刹那间安住于天女莲花之中，其身金刚智慧和合之形与智慧勇识无别，而作灌顶。又，具足面容和手等相好，从莲花中而出，与眼母等一同遍满虚空界而住，以伞、胜幢、幡、衣、音声、舞蹈、歌、藏红花、樟脑、花等雨，以及充满菩提心的白瓶持于手中，亦为从莲花中引出的弟子作灌顶。诸如金刚母等天女所说：吉祥者，安住于一切有情之心。一切有情之自性，乃一切智之最胜者。如生殖者所生之大乐一般。如是，以灌顶之殊胜，于此处行吉祥。具足光荣，与兔相似者。三界之怙主，远离三种垢染。与从海中生出之莲花相似，佛眼。祈愿赐予彼之吉祥，息灭诸苦。彼所说之最胜无动摇者。人与天之供养处，于三界中著称。以成为正法之殊胜，息灭众生。祈愿赐予彼之吉祥，息灭诸苦。具足圣法，具足听闻之吉祥。僧伽，人与天及非天，施予功德与果报。何者乃具光荣之安住处，为众会之最胜者。祈愿赐予彼之吉祥，息灭诸苦。以此吉祥之鼓声令其亲近。亦为自性等。之后，为令身体清净之义，以度母等之咒语，从所有瓶中取水。倾入胜幢之海螺杯中，从顶髻，右肩之关节，左肩之关节，如是髋部之关节等处。灌顶者乃金刚大。三界一切皆作礼敬。四密乃生起之处。赐予一切诸佛。如是说，嗡啊阿伊日利乌利班匝达。
English
After the supplication, the Tathagata, with wisdom and great bliss, enters, entering from the path of Vairochana, and emerging from the Vajra path. This entry also enters from the disciple's mouth, and in an instant, abiding in the lotus of the goddess, the form of the body with Vajra wisdom, inseparable from the wisdom hero, is empowered. Again, with a face and hands, etc., possessing auspicious marks, emerging from the lotus, together with the eye mother, etc., abiding filling the sky realm, with a rain of umbrellas, victory banners, streamers, clothes, sounds, dances, songs, saffron, camphor, flowers, etc., and a white vase filled with Bodhicitta held in the hand, the disciple who is also drawn from the lotus is empowered. The goddesses, such as the Vajra Mother of Form, speak: Auspicious one, abiding in the hearts of all sentient beings. The nature of all sentient beings is the supreme all-knowing one. Like the great bliss born of the progenitor. Thus, with the excellence of empowerment, may auspiciousness be performed here. Possessing glory, similar to a rabbit. The protector of the three realms, free from the three stains. Similar to a lotus born from the ocean, the Buddha eye. May it grant that auspiciousness, pacifying suffering. The supreme unshakable one spoken by him. The object of offerings for humans and gods, renowned in the three realms. By becoming the excellence of Dharma, pacify beings. May it grant that auspiciousness, pacifying suffering. Possessing the holy Dharma, possessing the auspiciousness of hearing. The Sangha, humans, gods, and asuras, bestows merit and fruition. Whoever is the glorious abode, the supreme of the assembly. May it grant that auspiciousness, pacifying suffering. May this auspicious drum bring it close. Also for oneself, etc. Thereafter, for the sake of purifying the body, with the mantras of Tara, etc., water is taken from all the vases. Pouring it into the conch cup of the victory banner, from the crown of the head, the joints of the right shoulder, the joints of the left shoulder, and likewise the joints of the hip, etc. The empowerment is the great Vajra. All three realms pay homage. The four secrets are the source of arising. Grant it, all Buddhas. Thus it is said, Om Ah A E Ri Li U Li Pancha Dha.
Chinese
ཨོཾ་ཏུ་བི་ཤོདྷ་ནི་སྭཱ་ཧཱ། 这样说着，用胜利的海螺杯中的水灌顶，是将五界化为五位天女。然后，在授予冠冕的灌顶时，也在这五个位置用这个咒语灌顶，是将五蕴化为五如来。ཨོཾ་ཨ་ཨཱི་རྀ་ཨུ་ལྀ་པཉྩ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པ་རི་ཤུདྡྷ་སྭཱ་ཧཱ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这样念诵。然后，将珍宝、黄金或布制成的冠冕念诵此咒后戴在头上。这样，通过两次灌顶，使界和蕴完全清净，就是使身体完全清净。这是水和冠冕的灌顶仪轨。然后向右绕行，带到南门，像前面一样祈请，为了使弟子的语完全清净，授予语金刚之形与智慧勇识无二无别的灌顶，念诵“金刚大”等。ཨོཾ་ཨ་ཨཱ་ཨཾ་ཨཿ་ཧ་ཧཱ་ཧཾ་ཧཿ་ཕྲེ་ཧོཿད་ཤ་པ་རི་མི་ཏ་པ་རི་པཱུ་ར་ཎི་སྭཱ་ཧཱ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这个咒语在五个位置灌顶，是将十气化为十天女。然后，将珍宝或金制的飘带或花环系在额头上。然后，像这样祈请，将两脉化为父母双尊。ཨོཾ་ཧུཾ་ཧོ། སཱུ་ཪྻ་ཙནྡྲ་བི་ཤོདྷ་ནི་སྭཱ་ཧཱ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这个咒语，将金刚铃放在头上，在这五个位置灌顶，这些使气和脉清净，语完全清净。这是飘带和金刚铃灌顶的仪轨次第。然后，向右绕行到东门，给予金刚指环，面向东方，为了使意完全清净，像前面一样祈请，心金刚之形与智慧勇识无二无别。无始无终的勇识是，金刚勇识大乐，普贤本性一切，是各种明妃的主尊。这样理解为薄伽梵最初的士夫，ཨོམ་ཨ་ཨཱ་ཨེ་ཨེ་ཨཪ་ཨཱར་ཨོ་ཨཽ་ཨལ་ཨཱལ་ཨཾ་ཨཿབིཥ་ཡ་ཨིནིདྲ་ཡ་བི་ཤོདྷ་ནི་སྭཱ་ཧཱ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）用这个咒语给予那如是的自性金刚，然后在这五个位置灌顶，是将根和境化为勇识和明妃。然后，给耳朵等戴上花，然后是名字的灌顶
English
Om tu bishodhani svaha. Saying this, the empowerment with water from the victorious conch cup is to generate the five elements as five goddesses. Then, in the empowerment of bestowing the crest jewel, empowering in the five places with this mantra is to generate the five aggregates as the five Tathagatas. Om Ah I Ri U Li Pancha Tathagata Pari Shuddhe Svaha. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Thus it is said. Then, the crest jewel made of precious stones, gold, or cloth, this mantra is recited and tied on the head. Thus, the complete purification of the elements and aggregates by the two empowerments is the complete purification of the body. This is the ritual of the water and crest jewel empowerment. Then, circumambulating to the right, lead to the southern gate, and like before, for the disciple who makes supplications, for the sake of completely purifying speech, the empowerment of the form of speech vajra inseparable from the wisdom being, reciting "Vajra Great" and so forth. Om Ah Am Ah Ha Ha Ham Hah Phre Hoh Dasha Pari Mita Pari Purani Svaha. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Empowering in the five places with this mantra is to generate the ten winds as ten goddesses. Then, a precious or golden silk tassel or a garland of flowers is tied on the forehead. Then, supplicating in that way, generating the two channels as the two consorts. Om Hum Hoh. Surya Chandra Bi Shodhani Svaha. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) With this mantra, placing the vajra and bell on the head and empowering in the five places, these purify the winds and channels, speech is completely purified. This is the sequence of the ritual of the silk tassel and vajra bell empowerment. Then, circumambulating to the right to the eastern gate, giving the vajra finger ring, facing the eastern direction, for the sake of completely purifying the mind, supplicating as before, the form of the mind vajra inseparable from the wisdom being. The being without beginning or end is, Vajra Being Great Bliss, Samantabhadra, the nature of all, the supreme lord of various consorts. Thus, understanding the Bhagavan, the first person, Om Ah Ah E Eh Ar Ar O Au Al Al Am Ah Biṣaya Inidraya Bi Shodhani Svaha. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Giving the vajra of suchness with this mantra, then empowering in the five places is to generate the senses and objects as beings and consorts. Then, giving flowers to the ears and so on, then the empowerment of the name.