Tibetan
ག་སྟེ། དེ་ལྟར་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ནང་གི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་གཉིས་པའི་བར་ནག་ པོའོ། །ཐུགས་དང་གསུང་དང་སྐུ་རྣམས་ཀྱི་ཤར་གྱིས་གཞི་ནག་པོའོ། །ལྷོ་རྣམས་དམར་པོའོ། །བྱང་རྣམས་དཀར་པོའོ། །ནུབ་རྣམས་སེར་པོའོ། །འདོད་ཡོན་རྣམས་དཀར་པོའོ། །རིན་ཆེན་ཕ་གུ་རྣམས་དམར་པོའོ། །དྲ་བ་དང༌། དྲ་བ་ཕྱེད་པ་དང༌། བཀུ་ལི་དང༌། ཀྲ་མ་ཤིཪྵ་རྣམས་དཀར་པོ་སྟེ་གཞི་ནག་པོའོ། །རྟ་བབས་ཀྱི་ག་བ་རྣམས་སེར་པོའོ། །ལས་ཐམས་ཅད་པ་ལ་གཙོ་བོའི་པདྨ་ལྗང་གུའོ། །ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་ནག་པོའོ། །ཀ་བ་རྣམས་ན་ཤར་དུ་རལ་གྲི་ནག་པོ་རྣམས་སོ། །ལྷོར་རིན་པོ་ཆེ་དམར་པོ་རྣམས་སོ། །བྱང་དུ་པདྨ་དཀར་པོ་རྣམས་སོ། །ནུབ་ཏུ་འཁོར་ལོ་སེར་པོ་རྣམས་སོ། །པདྨ་ལ་གནས་པའི་བུམ་པ་བརྒྱད་པོ་དཀར་པོ་པདྨའི་འདབ་མ་ལ་ཁ་ཕྱོགས་པའོ། །པདྨ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྟེ་བ་སུམ་ཆ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་གཉིས་པ་ལྗང་གུའོ། །ལྷའི་སྣམ་བུ་རྣམས་དཀར་པོའོ། །ར་བ་གསུམ་ནི་དཀར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། ནག་པོ་རྣམས་སོ། །ར་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སའི་ཆ་དགུ་ལས་ཆ་རེ་རེ་དོར་ཏེ་ཆ་གཉིས་ལ་ར་བའོ། །སྒོ་ཁྱུད་རྣམས་སུ་རིན་པོ་ཆེ་རྡོ་རྗེས་སྦྲས་པའོ། །རྟ་བབས་རྣམས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའ་། །གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་སྣམ་ཀྱི་སྣམ་བུ་དཀར་པོའོ། །དེ་ཉིད་ལ་པདྨ་བརྒྱད་པོ་ནི་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱོགས་རྣམས་དམར་པོའོ། མཚམས་རྣམས་དཀར་པོའོ། །རབ་ལྔ་ནི་ནང་ནས་རིམ་གྱིས་ལྗང་གུ་དང༌། ནག་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། སེར་པོ་རྣམས་སོ། །སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གསུང་དང་མཚུངས་པ་ལས་རྟ་བབས་ཀྱི་ཀ་བའི་འོག་རྩིག་པའི་རྩར་གདེངས་ཀ་རྣམས་ཀྱི་གདན་ཏེ་སོ་སོ་ལ་ཆ་བཅུ་གཉིས་པའོ། །དེ་ཡང་ཤར་ཕྱོགས་སུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནག་པོ་ཟླུམ་པོ་སྟེང་དུ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་མཚན་པ་དག་གོ །ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་གྲུ་གསུམ་གཡུང་དྲུང་རིས་ཀྱི་ས་མཚན་པ་དག་གོ །ནུབ་ཕྱོགས་སུ་གྲུ་བཞི་རྡོ་རྗེས་མཚན་མ་དག་གོ །བྱང་ཕྱོགས་སུ་ཟླ་ཕྱེད་རྣམ་པ་པདྨས་མཚན་པ་དག་གོ །ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་གཡས་ཀྱི་ཟླུམ་པོའི་གཡས་སུ་བདུད་རྩིའི་བུམ་པ་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་བའོ། །ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་གཡོན་གྱི་གྲུ་བཞིའི་གཡོན་དུ་བདུད་རྩིའི་བུམ་པ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའོ། །ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟ་བབས་ཀྱི་རྩེགས་དང་པོའི་གནས་དབུས་མ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དག་དང༌། གཡས་དང་གཡོན་དུ་རི་དགས་ཕོ་དང་མོ་རྣམས་
Chinese
假设，这样心之轮内的金刚鬘第二个之间是黑色的。心、语、身各自的东方基底是黑色的。南方都是红色的。北方都是白色的。西方都是黄色的。欲妙都是白色的。珍宝顶饰都是红色的。网和半网和伞盖和颅骨都是白色的，基底是黑色的。马头的牙都是黄色的。对于一切事业来说，主尊的莲花是绿色的。对于寂静等来说，变成白色等的颜色。金刚鬘是黑色的。柱子中，东方是黑色的宝剑。南方是红色的珍宝。北方是白色的莲花。西方是黄色的轮子。位于莲花上的八个宝瓶是白色的，面向莲花的花瓣。所有莲花的中心是三分之一。第二个金刚鬘是绿色的。天神的衣物都是白色的。三道围墙是白色、红色和黑色。那些围墙的土地部分，从九份中舍弃一份，两份作为围墙。门框上用珍宝金刚连接。马头是各种颜色的。语之坛城的圣衣是白色的。其上的八个莲花，远离太阳和月亮的方向都是红色的。角落都是白色的。五光是从内向外依次为绿色、黑色、红色、白色和黄色。身之坛城与语相同，只是马头的柱子下方的墙壁边缘的支撑物，各自有十二份。其中，东方是黑色的圆形风之坛城，上方有胜幢作为标志。南方是三角形卍字图案的土地作为标志。西方是方形金刚作为标志。北方是半月形莲花作为标志。东方右侧的圆形右边是甘露宝瓶，龙王胜利。西方左侧的方形左边是甘露宝瓶，极度胜利。东方马头的第一层中央是法轮，右边和左边是雄性和雌性鹿。
English
Suppose, in this way, the space between the second vajra garland within the wheel of the mind is black. The eastern base of mind, speech, and body are all black. The south are all red. The north are all white. The west are all yellow. Desirable qualities are all white. Jewel crests are all red. Nets and half-nets, parasols and skulls are all white, the base is black. The teeth of the horse-headed ones are all yellow. For all activities, the main lotus is green. For peacefulness and so on, it changes to colors such as white. The vajra garland is black. In the pillars, in the east are black swords. In the south are red jewels. In the north are white lotuses. In the west are yellow wheels. The eight vases situated on the lotus are white, facing the lotus petals. The center of all lotuses is one-third. The second vajra garland is green. The garments of the deities are all white. The three fences are white, red, and black. Of the land portion of those fences, discarding one part out of nine parts, two parts are the fence. On the door frames, jewels are joined with vajras. The horse-headed ones are of various colors. The sacred garment of the speech mandala is white. On it, the eight lotuses, the directions away from the sun and moon are all red. The corners are all white. The five radiances are, from the inside out, green, black, red, white, and yellow in order. The body mandala is the same as speech, except that the supports at the edge of the wall below the pillars of the horse-headed ones each have twelve parts. Among them, in the east is the black, round wind mandala, marked above with a victory banner. In the south is the triangular swastika-marked earth. In the west is the square vajra as a mark. In the north is the crescent-shaped lotus as a mark. To the right of the round shape on the right side of the east is the nectar vase, the dragon king victorious. To the left of the square shape on the left side of the west is the nectar vase, extremely victorious. On the first level of the eastern horse-headed one, in the central place is the Dharma wheel, and to the right and left are male and female deer.
Tibetan
ནག་པོའོ། །ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་ མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པའི་ཆོས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བ་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཞེས་པ་མིག་དང་རྣམ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའི་ཁམས་རྣམས་སོ། །ཀྱང་ཡིག་གིས་ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་གྱི་ཁམས་རྣམས་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་འཛག་པའི་ཐིག་ལེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འགྱུར་བ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་སླར་ཡང་ཐིག་ལེ་འཛག་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་དུ་མཆོད་པར་བྱའོ། །ནང་དུ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རང་རྫས་ཐིག་ལེ་ནོར་བུའི་ནང་དུ་སོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པའོ་ཞེས་པ་ཐིག་ལེའི་མཆོད་པའི་ངེས་པའོ། །དེ་ནི་མཐོང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་མཐོང་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རེག་པ་ཡང་ངོ༌། །འདིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཐོང་བ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཐོང་བ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རབ་ཏུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །རེག་པ་ནི་དེ་དག་གི་ཁ་དང་སྟན་དང་སྐྱེ་གནས་ལ་རེག་པ་སྟེ། མཐོང་བ་དང་རེག་པ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ལས་ཞེས་སོ། །ནང་དུ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་མ་ལུས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་དུ་མཐོང་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཐོང་བ་དང༌། དེ་དག་གི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་རེག་པ་དང༌། མཐོང་བ་དང་རེག་པ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ལས་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཐོས་པ་དང་ནི་དྲན་པས་ཀྱང༌། །ཞེས་པ་འདིར་དམ་པའི་ཆོས་ཐོས་པ་དང་བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་བོ་དང་དབའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ་དྲན་པས་ཞེས་པ་སྟེ། ཐོས་པ་དང་དྲན་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང༌། སྡིག་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་མི་དགེ་བ་བཅུ་དང་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །སྡིག་པ་རྣམས་མི་བྱེ་དཔའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་ཏེ། རྗེས་ སུ་གནང་བའི་དུས་ལས་སྡིག་པ་རྣམས་མི་བྱེད་པའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་སྟེ། སླར་རྗེས་སུ་གནང་བ་མ་ཡིན་པ་འགའ་ཞིག་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པ་རྣམས་ལས་ཀྱང་རྣམས་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་རིམ
Chinese
黑色的啊！在南方， 以那些不具特征、不合常规的法来供养。所谓佛，即是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴等五蕴。所谓菩萨们，即是眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的界。又以“ཀྱང་”字供养地等界和色等境的界等。以菩提心不漏失的明点，以及不变的大乐来完全清净，这是决定的意义。在外，再次以明点漏失所体验的来为了外在完全清净而供养。在内，为了大手印完全清净，以自性明点播种在宝珠内来供养，这是明点供养的决定。那是从“见”等开始，讲述从一切罪业中解脱。这里见有两种，即外在和内在的自性。同样，触也是如此。这里外在的见，是事业手印和见以及智慧手印应当善加观察。触是触碰它们的口、垫子和生殖器等，即从见和触这二者而来。在内，则是将所有三界都见为佛的形象，以及见大手印，并触碰它们的巨大快乐，即从见和触这二者而来。同样地，听闻和忆念也是如此。这里听闻圣法，以及忆念上师、佛、菩萨勇士、勇士和自在母等，即以听闻和忆念这些，能从一切罪业中解脱。即从身语意所造的十不善和五无间罪等一切中解脱。安住在不作罪业的誓言中，在允许的时候，安住在不作罪业的誓言中，即使再次做了某些不允许的贪欲等，也能从中完全解脱。如是，没有疑惑。这是如此宣说的次第。
English
Black! In the south, Offerings are made with those unconventional dharmas devoid of characteristics. The so-called Buddha refers to the aggregates of form, feeling, perception, formation, and consciousness. The so-called Bodhisattvas refer to the realms of the six sense faculties: eye, ear, nose, tongue, body, and mind. Furthermore, with the syllable "KYANG," offerings are made to the realms of earth and so forth, and the realms of objects such as form. By the bindu of the mind of enlightenment that does not leak, and the unchanging great bliss, may they be completely purified—this is the definitive meaning. Outwardly, again, by experiencing the leaking of bindu, offerings are made for the sake of complete outward purification. Inwardly, for the sake of the complete purification of the Great Seal, offerings are made by sowing the seed of self-nature bindu within the jewel—this is the determination of the bindu offering. That is, beginning with "seeing," it speaks of liberation from all sins. Here, there are two kinds of seeing: the nature of outer and inner. Similarly, so is touch. Here, the outer seeing is to thoroughly examine the action mudra and the seeing and wisdom mudra. Touch is touching their mouths, seats, and genitals, etc., that is, from these two, seeing and touching. Inwardly, it is seeing all three realms as the image of the Buddha, and seeing the Great Seal, and touching their great bliss, that is, from these two, seeing and touching. Similarly, hearing and remembering as well. Here, hearing the sacred Dharma, and remembering the lama, Buddha, Bodhisattva heroes, heroes, and powerful mothers, that is, by hearing and remembering these, one will be liberated from all sins. That is, one will be liberated from all the ten non-virtues and five heinous crimes, etc., committed by body, speech, and mind. Abiding in the vow of not committing sins, during the time of permission, abiding in the vow of not committing sins, even if one again commits certain unpermitted desires, etc., one will be completely liberated from them as well. Thus, there is no doubt. This is the order of what was spoken.
Tibetan
་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་སྤངས་པ་བྷ་ག་ལིངྒ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕོ་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྒོམས་པས་བསོད་ནམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྡིག་པ་ལས་གྲོལ་བའི་ཆོ་གའོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་གང་གིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འགྲུབ་པའི་ཐབས་དེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །དེའི་ཁྱད་པར་ནི་བསོད་ནམས་མཆོག་སྟེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ། དག་བྱེད་སྡིག་པ་འཇིག་བྱེད་པ། །ཞེས་པ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ། སྔགས་བཟླས་པ་དང་བསམ་གཏན་དང༌། བདེ་བ་ཡིས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་འདིར་ཐབས་འདིས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་གསུངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་སྟེ། འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ལུང་གིས་བརྗོད་པའོ། །འདིའི་ཐབས་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་འདིར་བར་དུ་ཡན་ལག་རེ་རེ་དོར་བའི་བར་ནི་རིམ་པས་གསུངས་སོ། །ཡན་ལག་སྔ་མ་ལ་མ་བརྗོད་པ་དེ་ཉིད་ནི་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་ལ་བརྗོད་པའི་ཤུགས་ཉིད་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འདིར་ནི་ཉིན་མོར་བྱེད་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ན་གཞན་མཚན་མོར་བྱེད་པ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱང་ཤུགས་ཉིད་ལས་ཉེ་བར་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པའི་ཆོས་ནི་མ་བརྗོད་ཀྱང་བརྗོད་པའི་ཤུགས་ཉིད་ལས་ཉེ་བར་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་འདིར་ཡན་ལག་རེ་རེ་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཡན་ལག་གཞན་གསུམ་བསྟན་པས་བར་གྱི་ཡན་ལག་བརྗོད་པ་ནི་སྔོན་ལ་རིག་པར་བྱ་སྟེ་འདིར་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པའོ། །གཞན་དུ་གལ་ཏེ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་བཀླགས་པའི་རིམ་པ་གཟུང་བར་བྱ་ ཕྱོགས་སུ་འབྲས་བུ་དང་བདུད་རྩིས་གང་བའི་སྣོད་དཀར་པོའོ། །དེ་ལྟར་འདོད་ཡོན་སྣམ་བུ་ཀུན་ལ་གླུ་མ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་སོ། །ཤར་གྱི་རྟ་བབས་ཀྱི་མཆོད་པའི་གནས་ཀྱི་དབུས་སུ་གོས་སོ། །ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་པདྨའོ། །ནུབ་ཕྱོགས་སུ་ཕཊ་ཧའོ། །བྱང་ཕྱོགས་སུ་རྡོ་རྗེའོ། །གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་གྱི་པདྨའི་ལྟེ་བ་དང་འདབ་མ་རྣམས་ལ་གྲི་གུག་ནག་པོ་རྣམས་སོ། །མེ་མཚམས་སུ་འཁོར་ལོ་ནག་པོ་རྣམས་སོ། །ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་དབྱུག་པ་དམར་པོ་རྣམས་སོ། །བདེན་བྲལ་དུ་
Chinese
因此，瑜伽士断除了十四条根本堕罪，通过与བྷ་ག་ལིངྒ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）结合，修习菩提心不退转的大乐，为了生起福德，是解脱罪业的仪轨。现在，将要讲述通过瑜伽士自身等，成就佛陀之法。此处，瑜伽士自身有两种，即世间瑜伽士和出世间瑜伽士。其中，出世间瑜伽士即是佛陀。其差别在于殊胜的福德，因为是圆满福德之聚。同样，“清净者，罪业摧毁者”，这是因为圆满智慧之聚。那是佛陀自身。念诵真言和禅定，以及通过安乐也能成就。此处，通过此方法，瑜伽士们成就了所说的瑜伽士自身。成就，这是经文所说的。此方法是六支瑜伽，此处依次讲述了中间舍弃各个支分之间的内容。对于前面支分未说的内容，应该从后面支分所说的含义中去理解。例如，此处说了白天，即使不说夜晚，也能从含义中明白。同样，相互依存的法，即使不说，也能从所说的含义中明白。因此，在此续部中，通过显示各个支分所属的其他三个支分，首先应该了解中间所说的支分，此处是从上师的口诀中了解的。否则，如果按照续部中所说的顺序来念诵，就应该遵循。
English
Therefore, the yogi abandons the fourteen root downfalls, and through union with bhagalinga (བྷ་ག་ལིངྒ་, bhagaliṅga, bhagalinga, ), meditates on the great bliss of the non-retreating bodhicitta. In order to generate merit, it is the ritual of liberation from sins. Now, the method by which the Buddha is attained through the yogi himself, etc., will be explained. Here, the yogi himself is of two types, namely, the worldly and the transcendental. Among them, the transcendental yogi is the Buddha himself. The difference lies in the supreme merit, because it is the complete accumulation of merit. Similarly, "The purifier, the destroyer of sins," this is because it is the complete accumulation of wisdom. That is the Buddha himself. Through mantra recitation and meditation, and also through bliss, one will attain. Here, through this method, the yogis attain the yogi himself who is spoken of. Attainment, this is what the scripture says. This method is the six-limbed yoga, and here, the intermediate parts are spoken of in sequence, with each limb being abandoned in between. What is not said in the previous limb should be understood from the meaning of what is said in the subsequent limb. For example, here, when it is said that it is day, even if night is not mentioned, it will be understood from the meaning. Similarly, interdependent dharmas, even if not mentioned, will be understood from the meaning of what is said. Therefore, in this tantra, by showing the other three limbs belonging to each limb, one should first understand the intermediate limb that is spoken of, which here is understood from the oral instructions of the guru. Otherwise, if one is to recite according to the order spoken of in the tantra, one should follow.