Tibetan
། །རོ་ཡི་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཉིད། །ཨ་ལས་སྐྱེས་པས་ལུས་དབྱེ་བས། །ཨོ་ལས་སྐྱེས་པ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ། །གྱུར་ཏེ་དེ་བཞིན་མི་བདག་པོ། །ཨ་ལས་སྐྱེས་པ་དྲི་རྡོ་རྗེ། །དཔལ་གྱི་བཟང་མོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །སྒྲ་ཡི་རིགས་ཀྱི་གཙོ་མོ་དང༌། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡི་ནི་གཟུགས། །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དྲི་རྡོ་རྗེ། །རོ་ཡི་མཆོག་གི་རིགས་གཙོ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ཡང་ནི་ཟུང༌། །ས་ཡི་སྙིང་པོ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ། །རེག་བྱ་སྒྲིབ་པ་རྣམས་སེལ་དག །ཟུང་དུ་ཡང་ནི་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་རིགས་ནི་དྲུག་པོ་དག །རིགས་རྣམས་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་ནི། །ཡང་དག་པར་ནི་རིག་པར་བྱ། །ཡ་ལ་ཟུང་གི་རིམ་པ་ཡིས། །སྟོབས་དང་གནོད་མཛེས་མ་ནི་ཟུང༌། །གསལ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ར་ཝ་ལྐུགས་དང་ང་རྒྱལ་མ། །རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཝ་དང་ར་ནི་འདི་ཉིད་ལས། །ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་ལྐུགས་བྱེད་མ། །ལཾ་ཡང་གནོད་མཛེས་བརྩོན་འགྲུས་མ། །རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཤེས་རབ་ཐབས་ནི་ཡན་ལག་དངོས། །རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་འགྱུར་བ་ཡིན། །གང་ཞིག་གང་ལ་ཁས་ཕྱོགས་པའི། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དཔལ་ཀུན་དུ་བཟང༌། །རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་འགྱུར་བ་ཡིན། །མི་བསྐྱོད་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་མཁའ་སྙིང་པོ། །དྲི་མེད་ནོར་བུ་བྱེད་པ་དང༌། །ཡང་དག་པར་ནས་སྙིང་པོ། །འཁོར་ལོའི་ཕྱག་དང་སྒྲིབ་སེལ་བ། །རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་འགྱུར་བ་ཡིན། །འོད་དཔག་མེད་དང་འཇིག་རྟེན་མགོན། །རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་འགྱུར་བ་ཡིན། །དཔལ་གྱི་ཡུམ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་དང་སྒྲ་རྡོ་རྗེ། །རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་འགྱུར་བ་ཡིན། །དཔལ་གྱི་སྒྲོལ་མ་རེག་རྡོ་རྗེ། །གོས་དཀར་མོ་ཡི་རིགས་དབྱེ་བས། །རོ་ཡི་རྡོ་རྗེ་མ་ཉིད་དོ། །མཱ་མ་ཀཱི་དང་གཟུགས་རྡོ་རྗེ། །རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་འགྱུར་བ་ཡིན། །སྤྱན་མ་དྲི་ཡི་རྡོ་རྗེ་མ། །སླར་ལ་ཡང་ནི་སྟོབས་པོ་ཆེ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རིགས་ལས་བྱུང༌། །རིན་ཆེན་ཕྱག་ལས་ལྐུགས་པ་ཉིད། །རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་འགྱུར་བ་ཡིན། །འོད་དཔག་མེད་དང་རློམ་བྱེད་མ། །རེངས་པ་ཉིད་དང་རྣམ་སྣང་མཛད། །རླུང་དང་མེ་དང་ཆུ་ས་ལས། །བརྩོན་འགྲུས་ལག་མེད་ལྐུགས་མ་དང༌། །ང་རྒྱལ་ཅན་མ་རིམ་པ་བཞིན། །ངེས་པ་ཁོ་ནར་གསལ་བ་ནི། །གནོད་མ་རུ་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་ནང་དབུས་སུ། །སྟོན་པ་ ལྷ་མོ་སོགས་བུམ་པ། །ལྷན་ཅིག་རྒྱལ་བ་ཡི་ནི་སྐུ། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ
Chinese
味道之族的主尊，从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）生而分身，从喔（藏文：ཨོ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：喔）生者为色金刚，变成那样的主人翁。从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）生者为香金刚，吉祥贤妃法界性，声音之族的主母，以及金刚手之身，虚空藏香金刚，味道之最胜族主，世间怙主亦为双。地藏色金刚，为除所触之障，亦复变成双。如是六族，诸族以功德力，当如实了知。由雅（藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：雅）而有双之次第，力与害美为双，成为显明之性。惹（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：惹）、哇（藏文：ཝ，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：va，汉语字面意思：哇）、哑与慢母，由族之力而变。哇（藏文：ཝ，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：va，汉语字面意思：哇）与惹（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：惹）即由此，生慢者与哑者母。蓝（藏文：ལཾ，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：蓝）亦害美精进母，由族之力而变。智慧方便为支分，由族之力而变。何者于何者信向，金刚持吉祥普贤，由族之力而变。不动金刚手与，不空成就虚空藏，无垢宝生与，如实乃至藏。轮之手与除盖障，由族之力而变。无量光与世间怙，由族之力而变。吉祥母与法界性，金刚界与声金刚，由族之力而变。吉祥度母触金刚，以白衣母之族分，即是味金刚母。嘛嘛格（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与色金刚，由族之力而变。眼母香之金刚母，复次亦大力者，从不空成就族所生。宝生手业即是哑，由族之力而变。无量光与慢作者，僵直性与遍照母。从风火水土中，精进无手哑母与，慢者之母次第四，决定唯明了，害母名为极著名。于坛城之正中央，导师，天女等宝瓶，一同诸佛之身，佛等法身。
English
The chief of the taste family, born from A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A), divides the body. Born from O (Tibetan: ཨོ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: o, literal Chinese meaning: O) is the Form Vajra, becoming the lord of beings in that way. Born from A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A) is the Scent Vajra, the glorious Excellent Lady, the Dharmadhatu. The chief mother of the sound family, and the form of Vajrapani. Akashagarbha Scent Vajra, the supreme chief of the taste family, and the Protector of the World are also a pair. Kshitigarbha Form Vajra, to eliminate the obscurations of touch, also transforms into a pair. Thus, these six families, all the families, through the power of qualities, should be truly understood. Through the order of pairs from Ya (Tibetan: ཡ, Devanagari: य, Romanized Sanskrit: ya, literal Chinese meaning: Ya), strength and the harmful beauty are a pair, becoming clear in nature. Ra (Tibetan: ར, Devanagari: र, Romanized Sanskrit: ra, literal Chinese meaning: Ra), Va (Tibetan: ཝ, Devanagari: व, Romanized Sanskrit: va, literal Chinese meaning: Va), the mute and the arrogant mother, change through the power of the family. Va (Tibetan: ཝ, Devanagari: व, Romanized Sanskrit: va, literal Chinese meaning: Va) and Ra (Tibetan: ར, Devanagari: र, Romanized Sanskrit: ra, literal Chinese meaning: Ra) arise from this, the arrogant one and the mute mother. Lam (Tibetan: ལཾ, Devanagari: लँ, Romanized Sanskrit: laṃ, literal Chinese meaning: Lam) also, the harmful beauty, the diligent mother, change through the power of the family. Wisdom and method are actual limbs, changing through the power of the family. Whoever is inclined towards whatever, Vajradhara, glorious Samantabhadra, changes through the power of the family. Akshobhya Vajrapani and, Amoghasiddhi Akashagarbha, Immaculate Ratnasambhava and, truly even Garbha. The hand of the wheel and the remover of obscurations, change through the power of the family. Amitabha and the Protector of the World, change through the power of the family. The glorious Mother and the Dharmadhatu, Vajradhatu and Sound Vajra, change through the power of the family. The glorious Tara Touch Vajra, through the family division of the White-Clad Mother, is indeed the Taste Vajra Mother. Mamaki (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) and Form Vajra, change through the power of the family. Eye Mother, the Scent Vajra Mother, again also the powerful one, arises from the family of Amoghasiddhi. Ratnasambhava's hand activity is indeed mute, changing through the power of the family. Amitabha and the conceited maker, stiffness itself and Vairochana Mother. From wind, fire, water, and earth, the diligent, handless, mute mother and, the arrogant mother, in sequential order of four, are definitely clear, the harmful mother is extremely famous. In the very center of the mandala, the teacher, goddesses, etc., the vase, together the body of the Victorious Ones, Buddhas, etc., the Dharmakaya.
Tibetan
། །སྒྲ་རྡོར་ལ་སོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཡི་ནི་སྐུ། །ཁྲོ་བོ་རྣམས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ནི་དབང་གིས་འགྱུར། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་པ་ཡི། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་བྱེད་པ། །སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཟུང་དུ་འགྱུར། །རྒྱལ་བའི་སྐུ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །སྐུ་རྫོགས་པ་ཡི་རྒྱུ་རུའོ། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཟུང་དུ་ཡང་ནི་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཆོས་རྣམས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡི། །སེམས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཡི། །ཟུང་དུ་ཡང་ནི་འགྱུར་བ་ཡིན། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་བྱེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་དང་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་ཐར་པ་སྟེར། །ཟུང་དུ་ཡང་ནི་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་དངོས། །མཐུན་དང་མི་མཐུན་པ་ཡི་རིགས། །ཉི་ཟླ་ཨ་ཀ་ལ་སོགས་པ། །སྲིད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སོང་བ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་དབྱེ་བ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རིག་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་སྭཱ་ཧཱ་ར་ལྡན། །སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་དང༌། །ལྟེ་བ་གསང་བ་སྤྱི་བོ་རུ། །འདི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ལུས་བྱིན་བརླབ། །མཆོག་གི་རྒྱལ་བའི་བདག་པོ་ནི། །ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲུ་བར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་ཕན་ཚུན་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །ཅོད་པན་དུ་ནི་འགྱུར་བ་ཡིན། །རེས་འགའ་སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡིས་ནི། །གཟུགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་མི་བསྐྱོད་པ། །གཡས་པ་རུ་ནི་པད་མཚན་གྱི། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད་དུ་འགྱུར། །རིན་ཆེན་ལྕེ་ཡི་པདྨ་འཛིན། །རབ་མཆོག་ནོར་བུ་བྱེད་པ་ནི། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་དབུ་རྒྱན་ནོ། །དྲུག་གི་ཅོད་པན་རལ་པ་མཛོད། །ཡོན་ཏན་གྱི་ནི་དབང་གིས་འགྱུར། །ལྷག་མ་འཁོར་ལོ་གཞན་དག་གོ ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རིགས་གསུམ་གྱིས་ནི་དམ་ཚིག་དང༌། །ཡེ་ཤེས་མཆོད་པ་རྗེས་ཆགས་དང༌། །གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཡི། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ནི། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་མཆོད་པར་བྱ། །དུ་བ་ལ་སོགས་བུམ་པ་རྣམས། །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡི། །རྩ་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱིས་དག་པ་ཡིན། །རིག་མ་རྣམས་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས། །སྤྱི་བོ་ཡི་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །རྩིབས་ནི་བཅུ་དྲུག་པ་རུ་གྲགས། །མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་ཡི། །མི་ཡི་བདག་པོ་ཉིས་འགྱུར་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སོགས་དག་པའོ། །ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ཡི། །ནོར་བུ་གདེངས་ ཅན་གྱིས་བསྒྲེས་པའི། །འཇིགས་པ་ལ་སོགས་དག་ཏུའོ། །ལག་པ་རྐང་པ་དག་གི་ཚིགས། །སྟོང་པ་དྲུག་དང་མེ་ཡི་གྲངས། །ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་
Chinese
声音金刚等菩提心，圆满受用之身，忿怒尊乃是化身，由功德之威力所变。于心之坛城中安住者，成办一切有情之义利，身之金刚成双运，与诸佛之身俱，乃是身圆满之因。语之金刚法身，亦成双运，示现诸法者，心与圆满受用，亦成双运，成办一切有情之义利。智慧与化身，施予众生解脱，亦成双运，智慧方便之支分真实。顺与不顺之种类，日月阿嘎等，已逝三有之，智慧与名识之差别，瑜伽士应了知。三金刚具梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：善说），顶髻喉咙心间，脐间隐处及顶髻，以此等加持身。胜妙之胜者主，由天女们沐浴之，金刚互相即金刚，于发髻中变化生。有时五佛，于色之上不动者，于右方乃是莲花相，转变成为了不动如来。珍宝舌持莲花，最胜宝珠之作用者，乃是不空成就之顶严。六之发髻发绺具，由功德之威力所变，余者乃是其他轮。空性与法界，以三族之誓言，智慧供养随喜等，于三者皈依之，彼之自性本体，修行者应供养。熏香等瓶等，心间法轮之，八脉等清净之，明妃等与诸佛，于顶髻一同出生，脉瓣称为十六。喉间受用轮之，人主二倍者，菩提心等清净也。脐间化身轮之，以宝珠璎珞所庄严，怖畏等亦清净。手足等之关节，六空与火之数，事业轮之天。
English
Sound Vajra and other Bodhicitta, the Sambhogakaya, the Wrathful Ones are the Nirmanakaya, transformed by the power of qualities. Abiding in the mandala of the heart, accomplishing the benefit of all sentient beings, the Body Vajra becomes dual union, together with the bodies of the Buddhas, it is the cause of the complete Body. The Speech Vajra, the Dharmakaya, also becomes dual union, showing all dharmas, the Mind and Sambhogakaya, also become dual union, accomplishing the benefit of all sentient beings. Wisdom and the Nirmanakaya, giving liberation to beings, also become dual union, the actual limbs of wisdom and means. Kinds of concordant and discordant, sun, moon, Akara, etc., the three realms have passed away, the difference between wisdom and consciousness, the yogi should understand. The three vajras are endowed with Svaha (藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：Well spoken), crown of the head, throat, heart, navel, secret place, and crown of the head, with these the body is blessed. The supreme lord of victors, is bathed by the goddesses, vajras mutually are vajras themselves, transformed into a diadem. Sometimes the five Buddhas, Unmoving on the form, on the right is the lotus sign, transforms into Vairochana himself. Holding the lotus of the precious tongue, the supreme jewel maker, is the crown ornament of Amoghasiddhi. Possessing six diadems of matted hair, transformed by the power of qualities, the remaining ones are other wheels. Emptiness and the Dharmadhatu, with the samaya of the three families, wisdom offerings, rejoicing, etc., taking refuge in the three, its own nature, the practitioner should offer. Incense and other vases, the heart, the wheel of dharma, purified by the eight channels, the vidyas and the Buddhas, born together on the crown of the head, the ribs are known as sixteen. The throat, the wheel of enjoyment, the lord of men doubled, Bodhicitta and others are pure. The navel, the wheel of emanation, adorned with jeweled garlands, fears and others are also purified. The joints of the hands and feet, six emptinesses and the number of fire, the deities of the wheel of action.