Tibetan
་སྔོམ་པ་ལ་གནས་ནའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ངེས་སྟོབས་བུམ་པ་གསང་བ་རྒྱལ་མ་ན་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་བུམ་པ་དང་གསང་བ་ལ་གནས་པ་ལ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་བདེ་ལྟན་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་བདག་གི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ངེས་སྟོབས་ཞེས་པ་ནི། སླར་བདག་དང་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆད་པའི་ལས་སྦྱིན་ཞིང༌། དེས་ཀྱང་ཆད་པ་དང་དུ་བླངས་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །གོང་མ་ལ་ནི་དག་པ་མེད། །ཅེས་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་ལ་གལ་ཏེ་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི། གཞན་གྱིས་རྐྱེན་བྱས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་པས་ཆད་པ་བྱིན་པས་འདག་པ་མ་ཡིན་གྱི། འདིར་ནི་རང་གི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཙམ་གྱིས་འདག་ལ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་བསོད་ནམས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱི་དབང་གིས་རང་ལ་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་སུ་སོང་སྟེ། བདག་རང་གིས་འདག་པར་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་གང་སྔོན་མ་རྣམས་ནི་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འདག་ལ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཅིའི་ཕྱིར་ལ་ལ་གཞན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མི་འདག་ཅིང་བདག་རང་གི་སྦྱང་བས་འདག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་བྱིས་བ་ཆུང་དུས་ཉེས་བ་བྱས་པ་ནི་མི་ཤེས་པས་བྱས་པ་ཡིན་པས། འཇིག་རྟེན་ན་ཁན་མཐོ་བ་ཆུང་བ་ཡིན་ལ་སྐྱེས་བུ་ཆེར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པ་ནི་ཤེས་བཞིན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ན་མཐོ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་ལྟར། དབང་བདུན་པ་དང༌། བུམ་པ་དང༌། གསང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ནི། རིམ་པ་བཞིན་དུ་བྱིས་པ་དང༌། དར་ལ་བབ་པ་དང༌། རྒན་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རེ། །དེ་བས་ན་གོང་མ་གོང་མ་ནི། བྱིས་པ་དང༌། མི་ཤེས་པ་དང༌། མི་གསལ་བ་དང༌། མི་མཁས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ཕྱི་ མ་ནི་ཤེས་པ་དང༌། དར་ལ་བབ་པ་དང༌། གསལ་བ་དང༌། རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་རྩ་བའི་ལྟུང་བྱུང་སྦྱང་བའི་དོན་དུ་ཡང་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་གཞུག་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་སྦྱང་བའི་ཐབས་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྔོན་དུ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་ཆད་པའི་ལས་བྱས་པ་ཡིན་ལ། ཕྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་གྱིས་རྣམ་པར་སྦྱང་བར་མ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཕྱིས་མི་བྱེད་པའི་དམ་འཆའ་བ་རྣམས་ལ་
Chinese
安住于寂静处。名为“誓句决定力，瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶”等，如果安住于瓶灌顶和秘密灌顶者，发生了根本堕罪，则依靠福德和戒律可以清净，不是依靠其他。所谓“誓句决定力”是指，对于自己和贪欲，金刚阿阇梨给予惩罚，并且自己也接受惩罚并实行。所谓“对于上者没有清净”是指，对于智慧和般若的灌顶者，如果发生了根本堕罪，那么不是依靠其他因缘，比如金刚阿阇梨等给予惩罚而得以清净，而是依靠自己心的完全清净才能清净。这也要像这样，依靠福德和戒律的力量，自己掌握，忏悔罪业等，前往诸佛和菩萨加持的地方，自己清净罪业是诸佛的教义。此外，之前的那些依靠其他因缘的力量得以清净，为什么智慧般若的灌顶不是依靠其他力量清净，而是依靠自己修行清净呢？这是因为，世间上小孩小时候犯错是因为不懂事，世间上罪过小，而成年人犯错是因为明知故犯，所以罪过大。如同七种灌顶、瓶灌顶、秘密灌顶、智慧般若灌顶，依次有小孩、成年、老年的区别。因此，之前的那些是小孩、不懂事、不明白、不精通，之后的那些是懂事、成年、明白、智慧的自性。如果有人为了清净根本堕罪，也应该引入此坛城。这是为了说明清净根本堕罪的方法，也就是首先要实行之前所说的惩罚，之后才能引入坛城。除此之外，没有说依靠其他方式能够清净。这也是对于发誓以后不再犯的人。
English
One should abide in a secluded place. The meaning of "Vow Determination Power, Vase Empowerment, Secret Empowerment, Wisdom Empowerment," etc., is that if fundamental downfalls occur to those who abide in Vase Empowerment and Secret Empowerment, they can be purified through merit and discipline, not through other means. "Vow Determination Power" means that for oneself and desires, the Vajra Acharya bestows punishment, and one should accept and practice that punishment. "For the higher ones, there is no purification" means that for those who have received the empowerment of wisdom and prajna, if a fundamental downfall occurs, it is not purified by other causes, such as the Vajra Acharya giving punishment, but only by the complete purification of one's own mind. This should be done by relying on the power of merit and discipline, taking control of oneself, confessing sins, and going to the places blessed by the Buddhas and Bodhisattvas. Purifying one's own sins is the doctrine of the Buddhas. Furthermore, the previous ones are purified by the power of other causes. Why is it that the empowerment of wisdom and prajna is not purified by the power of others, but by one's own practice? This is because, in the world, children commit mistakes because they do not understand, so the sin is small, while adults commit mistakes knowingly, so the sin is great. Just as the seven empowerments, Vase Empowerment, Secret Empowerment, and Wisdom Prajna Empowerment, have the distinctions of child, adult, and old age, respectively. Therefore, the previous ones are like children, ignorant, unclear, and unskilled, while the latter ones are knowledgeable, mature, clear, and of the nature of wisdom. If someone has a fundamental downfall and wants to purify it, they should also be brought into this mandala. This is to explain the method of purifying fundamental downfalls, which is to first carry out the punishment mentioned earlier, and then enter the mandala. Apart from that, it is not said that purification can be achieved through other means. This is also for those who vow not to commit the offense again.
Tibetan
ཡིན་གྱི། ཕྱིས་སྔོམ་པའི་བསམ་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་དུག་གིས་ཟིན་ན་སྨན་པ་འགས་དེ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། སྨན་གྱི་བཏུང་བ་བླུད་ནས་ཡང་སྔར་བཞིན་དུག་ཟ་བ་དང་མཚུངས་སོ། །སླར་ཡང་རྗེས་གནང་ཐོབ་ནས་ཚོགས་ཀྱི་ཐུ་བོའི་མིང་ནི་གཞོན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒན་རབས་གང་ཞིག་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་གྱུར་པ་སླར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་པ་དེ་སླར་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཐུ་བེར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རྣམས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་སེམས་དཀྲུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདིར་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ནི་བཅུ་བཞིར་ངེས་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་སོ་སོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བུ་རྣམས་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རི་བོད་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤྱིར་བ་ཏང་བ་ཡིན་ཏེ། བཅུ་བཞི་པོ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་མ་བསྐྱངས་ན། ཤིང་ཏ་ལའི་མགོ་བཅད་ནས་སླར་སྐྱེ་བའི་སྐལ་བ་མེད་དེ། ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆང་གི་གནས་ལས་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་སེམས་དཀྲུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བླ་མ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དམ་པ་དང༌། དམ་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་དམ་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་སེམས་འཁྲུགས་པའོ། །དམ་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་བདག་གི་བསྙེན་བཀུར་གྱི་ཕྱིར་སེམས་དཀྲུགས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་བླ་མའི་སེམས་དཀྲུགས་པ་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་ཅིང་བླ་མ་གང་དེའི་མི་དགེ་བའི་རྣམ་གྲངས་བྱེད་པ་ནི་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་གྱི་རང་གི་དོན་ལྟུང་ལེན་ཅིང་བདག་ཉིད་ཀྱང་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་འཇུག་པའི་བླ་མ་ལ་ནི་ཡིན་པར་ངེས་པའོ། །དེ་ཡང་བླ་མ་དམ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་དང༌། དེ་མི་དགྱེས་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་ བསླངས་པའི་ལུས་ངག་གི་ལས་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་མ་ཡིན་པ་དང༌། རང་གི་དོན་ལྟུང་བླང་བའི་བསམ་པ་དང༌། སླར་སྦྱང་བའི་བསམ་པ་མེད་པ་སྟེ། ཆོས་དྲུག་གིས་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་བཀའ་འགོངས་ཞེས་པ་ནི་བླ་མ་དེའི་ཞེས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །བཀའ་འགོངས་པ་ནི་བླ་མ་དམ་པས་བསྒོ་བ་མི་ཉན་པའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་དྲུག་དང་ལྡན་པས་སོ། །གཞན་དུ་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་པར་འགྱུར་པའོ། །སྦུན་ལ་ཁྲོས་པ་ཡང་ནི་གསུམ་པར་ངེས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤུན་ནི་བླ་མ་གཅིག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་གྱི་སྤུན་ལ་ཁྲོ་བོ་ནི
Chinese
是的，对于后来没有后悔的想法的人来说，则不是这样。比如，如果某人中了毒，一些医生为了解除毒性，给他灌下药物，但他又像以前一样吃毒药，这和这种情况相似。再次获得许可后，僧团中年轻者的名字就会改变。这是说，如果一位长老犯了根本堕罪，再次被引入坛城，那么他再次在坛城中成为年轻者，这是如来（梵文，Tathāgata，梵文罗马拟音，tathāgata，如来）的定论。现在为了宣说根本堕罪，提到了“尊贵的上师使心烦恼”等等。这里，所有的续部都确定根本堕罪有十四条，应当像它们各自的情况一样分别宣说。孩子们，所谓的根本堕罪如山一般稳固，总的来说是这样的：如果不按照续部中所说的守护这十四条，就像砍断棕榈树的头，没有再次生长的机会一样，会堕落，就像金刚持（梵文，Vajradhara，梵文罗马拟音，vajradhara，金刚持）从持戒的地位上堕落一样。这也是“尊贵的上师使心烦恼”的意思。上师也有两种：殊胜的和非殊胜的。殊胜的上师是为了所有众生的利益而使心烦恼的。非殊胜的上师是为了自己的侍奉而使心烦恼的。因此，使上师的心烦恼，就是做十不善等事情，做那位上师的不善之事，这会成为根本堕罪。但是，对于为了自己的利益而接受堕落，自己也沉溺于十不善的上师，则是确定的。也就是说，知道上师是殊胜的，知道他不高兴，被烦恼所驱使的身语行为，不是为了他人的利益，为了自己的利益而接受堕落的想法，以及没有再次忏悔的想法，这六种法会成为堕罪。所谓的“违背他的教言”，要和“那位上师的”连在一起。违背教言，就是不听殊胜上师的教诲。这也是因为具备了六种法。所谓的“变成其他”，就是变成第二种。所谓的“对同门发怒，这也是确定的第三种”，这是说，同门是被同一位上师所摄受的，对其他的同门发怒
English
Yes, but not for those who have no intention of regretting later. For example, if someone is poisoned, some doctors give him medicine to counteract the poison, but he eats poison again as before, it is similar to this situation. After receiving permission again, the name of the junior in the sangha will change. This means that if an elder commits a root downfall and is brought back into the mandala, he will become a junior in the mandala again, which is the determination of the Tathāgata. Now, in order to speak of the root downfalls, it is mentioned, "The glorious guru disturbs the mind," and so on. Here, all the tantras determine that there are fourteen root downfalls, and they should be spoken of separately as they are. Children, the so-called root downfalls are as stable as a mountain, and in general, it is like this: if the fourteen are not kept as stated in the tantras, it is like cutting off the head of a palm tree, with no chance of growing again, it will fall, just as Vajradhara falls from the position of holding vows. That is also the meaning of "the glorious guru disturbs the mind." There are also two kinds of gurus: the superior and the non-superior. The superior guru is the one who disturbs the mind for the benefit of all sentient beings. The non-superior guru is the one who disturbs the mind for his own service. Therefore, disturbing the guru's mind means doing the ten non-virtuous deeds and so on, and doing the non-virtuous deeds of that guru, which will become a root downfall. However, it is certain for the guru who accepts downfall for his own benefit and indulges in the ten non-virtuous deeds himself. That is to say, knowing that the guru is superior, knowing that he is unhappy, the actions of body and speech driven by afflictions, not for the benefit of others, the idea of accepting downfall for one's own benefit, and the lack of intention to repent again, these six dharmas will become a downfall. The so-called "disobeying his words" should be connected with "that guru's." Disobeying the words means not listening to the teachings of the superior guru. This is also because it is endowed with the six dharmas. The so-called "becoming other" means becoming the second kind. The so-called "being angry with a fellow disciple is definitely the third kind," which means that a fellow disciple is one who is taken care of by the same guru, and being angry with other fellow disciples.