Tibetan
དབང༌། སྔགས་འདིས་སྐྱེ་བའི་གནས་ལྔར་བསྐུར་ཏེ། ཨོཾ་ཧཾ་ཀྵ་དྷརྨྨ་ཙ་པྲ་བརྟ་ཀ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བས་དབང་བསྐུར་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་རབ་སྦྱིན་སྙིང་རྗེ་མཆོག་གིས་དག་པའི་ཆོས་ནི་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ལ། རྡོ་རྗེ་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བོས་ལ། ལག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དག་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ངེས་པར་སྲོག་བཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་ཡང་དག་སྦྱིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐུག་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་དབང་བདུན་གྱི་ཆོ་ག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ནས་ཕུ་ནུའི་རིམ་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ལ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བསམ་ཞིང༌། ལོ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ལོ་ཆེ་གེ་མོ་དང༌། རིགས་ལྡན་རྒྱལ་པོ་ཆོས་སྟོན་པ་ཆེ་གེ་མོ་དང༌། ཟླ་བ་ཆེ་གེ་མོ་དང༌། ཉི་མ་ཆེ་གེ་མོ་དང༌། གཟའ་ཆེ་གེ་མོ་དང༌། ཚེས་ཆེ་གེ་མོ་དང༌། སྐར་མ་ཆེ་གེ་མོ་དང༌། སྦྱོར་བ་ཆེ་གེ་མོ་དང༌། བྱེད་པ་ཆེ་གེ་མོ་ལ། མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སམ། དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དུ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆེ་གེ་མོས། སློབ་མ་ཆེ་གེ་མོ་ལ་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འོག་མིན་གྱི་གནས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་བདག་གིས་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། རྔེས་སུ་གནང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་བདུན་གྱི་ངེས་པའོ། །གཞན་ཡང་འདི་ལྟར་རྒྱུད་གཞན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རྣམ་པར་དག་པས་དབང་སྔར་གང་གསུངས་པ་དེ་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་གཞུག་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཆུའི་དབང་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་དབུ་རྒྱན་ཡིན་པ་དེ་ལྟན་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མེ་ཏོག་བབས་པ་རིགས་ཀྱི་ལྷར་གསུངས་པ། དེ་བས་ན་དེ་ཇི་ལྟར་འཐད་པར་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་མེ་ཏོག་གང་ལ་བབས་བདེ་དང༌། རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ དེས་དེ་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་མངའ་བདག་ཅོད་པན་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པ་དེའི་ཕྱིར། གང་ལ་མེ་ཏོག་ལྷུང་བདེ་ཅོད་པན་གྱི་གཙོ་བོར
Chinese
灌顶。以此真言加持于五种生处：嗡 吽 舍 达玛 匝 扎 跋达 嘎 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཧཾ་ཀྵ་དྷརྨྨ་ཙ་པྲ་བརྟ་ཀ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ huṃ śa dharma ca pra vartaka svāhā，汉语字面意思：嗡 吽 舍 达玛 匝 扎 跋达 嘎 梭哈。）以此灌顶，使身语意智慧之金刚清净。之后，以金刚铃杵善施予，以大悲心宣说清净之法。如是说后，上师呼唤弟子，名为金刚某某，给予金刚杵和铃。之后，所谓清净之法如下：从“金刚部之必定断命”开始，到“于坛城中亦善施”为止，以一句半偈颂宣说。此乃七灌顶之仪轨圆满。之后，为了解兄弟之次第，金刚上师对弟子，观想诸佛加持，念诵年份等词语，即此处某年，种姓具足之国王法师某某，某月，某日，某曜，某日，某星，某瑜伽，某作，于最胜最初之佛，或于其他坛城中，金刚上师某某，对弟子某某，以主尊之身份，为使一切众生获得福德与智慧之果，以及为成就世间之悉地，于色究竟天之究竟处，我已授记，并已开许，此乃七灌顶之决定。此外，如其他续部中所说，以五如来之清净相所作之灌顶，是引导孩童之辈，即如来部之水灌顶，以及宝生部之头冠，如是于一切续部中，坛城中花朵降落于部族之主尊，因此，彼如何能合理？因此，花朵降落于何者安乐，以及部族之手印，以此能成就彼者，乃如来之决定。于《名号赞》中亦云：佛陀自在持顶髻。因此，花朵降落于何者安乐，即为顶髻之主。
English
Empowerment. By this mantra, consecrate the five places of birth: Oṃ huṃ śa dharma ca pra vartaka svāhā. By this empowerment, purify the vajra of body, speech, mind, and wisdom. Then, with the vajra and bell, bestow generously, and with great compassion, teach the pure dharma. Having said this, the master calls the disciple by the name Vajra So-and-so, and bestows the vajra and bell into his hand. Then, the so-called pure dharma is as follows: starting from "The vajra family's certainty of severing life," up to "Also bestow well in the mandala," teach with one and a half verses. This is the complete ritual of the seven empowerments. After that, in order to know the order of brotherhood, the vajra master, to the disciple, contemplates the blessings of the Buddhas, and recites words such as the year, that is, here in such-and-such year, the king who possesses lineage, the Dharma teacher So-and-so, such-and-such month, such-and-such day, such-and-such planet, such-and-such date, such-and-such star, such-and-such yoga, such-and-such action, to the supreme first Buddha, or in another mandala, the vajra master So-and-so, to the disciple So-and-so, as the main deity, in order to enable all sentient beings to obtain the fruit of merit and wisdom, and in order to accomplish worldly siddhis, at the ultimate place of Akanishta, I have prophesied and permitted, this is the certainty of the seven empowerments. Furthermore, as it is said in other tantras, the empowerment performed with the pure aspect of the five Tathagatas is to guide the childish beings, that is, the water empowerment of Vairochana, and the crown of Ratnasambhava, as it is said in all the tantras, the flower falling on the mandala is the deity of the family. Therefore, how can that be reasonable? Therefore, the one on whom the flower falls is happy, and the mudra of the family, by this, that one will be accomplished, is the determination of the Tathagata. In the "Namasamgiti" it is also said: Buddha, the lord, possessing a crest. Therefore, the one on whom the flower falls is happy, is the lord of the crest.
Tibetan
་འགྱུར་གྱི། ཐམས་ཅད་དུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་གཞན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་སྲོག་གཅད་བྱ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདིར་སྲོག་བཅད་པ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་ནི། དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་གྱིས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཕྱི་དང་ནང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཕྱི་ནི་གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྲོག་གཅད་པར་བྱ་བ་གསུངས་པ་དེ་ནི། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། དམ་ཚིག་དྲལ་བ་རྣམས་ལ་ངེས་པ་ཡིན་པས། དེ་བས་ན་གང་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱེད་པ་དེ་སྔ་ཕྱིར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་གང་གིས་དང་པོ་མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ལ་ཕྱིས་མི་བྱེད་པ་དེ་ལྟན་ནི་སྐད་ཅིག་ཙམ་གསད་བར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ཆོས་རྒྱལ་མྱ་ངན་མེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལས་གཞན་པ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསད་པའི་ལས་བྱས་ན་ངེས་པར་དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཇི་སྲིད་དུ་རྣལ་འབྱོར་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྔགས་པས། ཞིབ་དང་རྒྱས་པ་དང་དབང་དང༌། དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་མ་གཏོགས་པ་དྲག་པོའི་ལས་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། མ་བྱིན་པ་ལེན་པ་དང༌། གཞན་གྱི་བུད་མེད་འཕྲོག་པ་དང༌། དམ་ཚིག་བསྟེན་པ་དང༌། རིགས་དང་རིགས་མ་ཡིན་པ་བགྲོད་པ་དང༌། རང་གི་ལུས་ཀྱི་མཐར་གཏུགས་པ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཡིན་གྱི་བདག་གི་དོན་དུ་མ་ཡིན་པ་ནི་ངེས་པའོ། །གལ་ཏེ་འདི་ནི་འགའ་ཞིག་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་མཚམས་མེད་པ་ལྔའི་ལས་བྱེད་པ་དེ་ལྟན་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ཁྲོ་བོའི་རིག་སྔགས་བསྒྲུབས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིས་གསང་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །གཞན་ཡང་ལམ་མ་ཡིན་པར་ལྷུང་བ་རྣམས་དྲང་བའི་ཕྱིར་བརྫུན་དུ་སྨྲའོ། རང་གི་དོན་དུ་མ་ཡིན་པ་ནི་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་བྱིན་པར་བླངས་པ་ཡང་ཡི་དགས་ཀྱི་གནས་སུ་འགྲོ་བ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི་རང་གི་དོན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་བུད་མེད་ལ་བགྲོད་པ་ཡང༌། དུད་འགྲོའི་གནས་ལས་བཟློག་པའི་དོན་དུ་ཡིན་གྱི། རང་གི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དོན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་བསྟེན་པ་ཡང་རིགས་སུ་འཛིན་པ་འཇོམས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། གཞན་ཡང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། རིགས་ངན་པ་ལ་སོགས
Chinese
转变。并非所有都是珍宝生。现在要讲述其他的清净。如金刚部“应断命”等，此处断命等的誓言，以正直和决定的意义分为外和内两种。其中外是指世尊所说的应断命，是对犯五无间罪、损害佛法和违背誓言者而言的。因此，应知谁犯五无间罪有先后。此处，谁先犯五无间罪等，后来不再犯，则应立即杀之，如法王阿育王。因此，除此之外，不辨善恶之相，以及具有神通者若行杀业，必堕地狱。因此，在瑜伽士未获得神通之前，咒师除了息灾、增益、怀爱和勾招等，不应行猛厉之业。同样，妄语、不予取、夺取他人之妻、依止誓言、行于种姓与非种姓之间，以及将自身的一切施舍，施舍是为了他人的利益，而不是为了自己的利益，这是决定的。如果有人终生造作五无间罪，则应修持先前所说的忿怒明咒，以世尊不动佛的等持来隐藏，这是决定的。此外，为了使堕入邪道者正直，可以说妄语，但不是为了自己的利益，这是决定的。同样，不予取也是为了阻止堕入饿鬼道，而不是为了自己的利益。同样，行于他人之妻，是为了阻止堕入畜生道，而不是为了自己的贪欲。依止五甘露等的誓言，是为了摧毁种姓执着，此外，为了修持事业手印，对于恶劣种姓等。
English
Transformation. Not all are Jewel-born. Now, another purity is to be spoken of. Like the Vajra family's "should sever life," etc., here, the vows of severing life, etc., are of two kinds, outer and inner, by way of straightforward and definitive meaning. Among these, the outer refers to what the Bhagavan said should be severed, which is definitive for those who commit the five inexpiable sins, harm the Buddha's teachings, and break vows. Therefore, it should be known who commits the five inexpiable sins in sequence. Here, whoever first commits the five inexpiable sins, etc., but later does not, should be killed in an instant, like the Dharma King Ashoka. Therefore, other than that, those who do not discern the characteristics of virtue and non-virtue, and those who have clairvoyance, if they engage in the act of killing, will definitely go to hell. Therefore, as long as a yogi has not attained clairvoyance, a mantra practitioner should not engage in fierce activities, except for pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating. Similarly, lying, taking what is not given, stealing another's wife, relying on vows, engaging between caste and non-caste, and giving away everything to the end of one's own body, giving should be for the benefit of others, not for one's own benefit, this is definitive. If someone commits the five inexpiable sins for as long as they live, then one should cultivate the wrathful vidya-mantra previously spoken of, and conceal it with the samadhi of the Bhagavan Akshobhya, this is definitive. Furthermore, in order to straighten those who have fallen into the wrong path, one may speak falsely, but not for one's own benefit, this is definitive. Similarly, taking what is not given is also to prevent falling into the realm of pretas, not for one's own benefit. Similarly, engaging with another's wife is to prevent falling into the realm of animals, not for the sake of one's own desire. Relying on the vows of the five nectars, etc., is to destroy the attachment to lineage, and furthermore, in order to accomplish the karma mudra, for the sake of evil lineages, etc.