Tibetan
ན་རྫོབ་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ན་བདེ་བ་མི་འཛག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འདིས་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འབྲས་བུའི་མིང་རྒྱུལ་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །གོང་དུ་བསྟན་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛག་པ་མེད་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། འཛག་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བཞི་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བུམ་པ་དང་གསང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐར་སྦྱིན་པར་བྱས་ལ། གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལ་བཞི་པར་མ་གསུངས་ཀྱི། བཞི་པ་ནི་གྲངས་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ལུང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ། དེ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཞི་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གུར་ཞེས་པ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་གནས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་གནས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲ་བ་ཐམས་ཅད་བསལ་བ་ལ་བྱའོ། །དེ་ནི་ཧེ་བཛྲའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་དུ་བསྟན་ཏོ། །དང་པོ་ལ་ནི་ བུམ་པའི་དབང༌། །གཉིས་པ་གསང་བ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་བསྟན་ལ། དེ་ཡང་གསུམ་པ་མན་ཆད་འཇིག་རྟེན་པར་ངེས་ཤིང༌། དེ་ལས་ཐ་དད་པར་གྱུར་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་ནི། ཇི་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པའི་ངེས་པ་ཡང༌། ཇི་ལྟར་བྱོན་པ་དེ་ལྟར་གཤེགས་པའམ། །ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་དེ་ལྟར་མཛད་པ་སྟེ། །བདེན་པར་སྨྲ་ཞིང་ཚིག་མི་འགྱུར། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། སྐབས་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་ལྟར་ནང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་གསུམ་པ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ་པ་ཡིན་པར་མ་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་བཞི་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཇི་ལྟར་འོངས་པ་དེ་ལྟར་འགྲོ་སྟེ། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་ཡང་དེ་ནི། ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་བྱེད། །ཅེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། བླ་མས་ལུང་ཕོག་པའི་དུས་སུ་ཇི་སྐད་དུ། །ཁྱོད་ཀྱིས་འདོད་ལ་ཆགས་བྲལ་བར། །ནམ་དུ་ཡང་ནི་མི་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་ལྟ་བུ་ཡི། །ཁམས་གསུམ་
Chinese
是世俗的俱生，在这些之中，以不漏失安乐的大智慧来证悟和领会，其他则不是，是这个意思。果法的名称是胜。上面所说的俱生大乐，是要以世俗的、虚假的菩提心不漏失来成办的。不漏失的那个是第四，也可以说是超世间的灌顶。那个给予宝瓶和秘密以及智慧智慧的最后，第三个智慧智慧等没有说第四，为了要预言第四只是数字而已。那就是说了空行母金刚帐篷，那个是说，第四个是那个。空行母是说，如同虚空一般的禅定。金刚帐篷是不变的处所，是金刚的处所，是对遣除一切分别的网来说的。那是在黑汝嘎的解释的续部中说的。最初是 宝瓶灌顶。第二个叫做秘密。智慧智慧是第三。这是说世俗的灌顶，而且第三个以下确定是世俗的，与此不同的超世间的灌顶是：如是如来非。这样说的。如来确定的意思是：如何来临就如何离去，如何说就如何做，真实地说且不改变话语，说了什么就做什么。这样说的。这里如来说的是菩提心。那也是如何外在就如何内在。这样说的。那不是在第三个上有的，因此没有说如来是第三个。另外第四个是菩提心如何来就如何去，因此说那是如来。任何那个也是，说了什么就做什么。也可以这样说，上师授记的时候，如何说：你对于欲望不离贪，任何时候也不要。如同不离贪欲一般的，三界
English
It is the worldly co-emergent, and among these, it is through the great wisdom of non-leaking bliss that one realizes and comprehends, and not otherwise, that is the meaning. The name of the fruit is "Victorious." The great bliss of co-emergence mentioned above is to be accomplished by the non-leaking of the worldly, false Bodhicitta. That which is non-leaking is the fourth, and it can also be said to be the transcendental empowerment. That is bestowed at the end of the vase and the secret and wisdom-wisdom, but the fourth is not mentioned for the third, wisdom-wisdom, etc., in order to prophesy that the fourth is only a number. That is, it mentions the Dakini Vajra Tent, and "that is" means the fourth is that. "Dakini" means to show the samadhi like the sky. "Vajra Tent" is the immutable place, the place of Vajra, which is said to be the removal of all nets of conceptualization. That is said in the tantra of the explanation of Hevajra. The first is The vase empowerment. The second is called secret. Wisdom-wisdom is the third. This is to show the worldly empowerment, and it is certain that the third and below are worldly, and the transcendental empowerment that is different from that is: "As it is, it is not Tathagata." That is said. The definite meaning of Tathagata is: How it comes, so it goes, how it speaks, so it acts, speaking truthfully and not changing words, doing as it speaks. That is said. Here, Tathagata refers to Bodhicitta. That is also how it is outside, so it is inside. That is said. That is not in the third, therefore it is not said that Tathagata is the third. Furthermore, the fourth is how Bodhicitta comes, so it goes, therefore it is said to be Tathagata. Also, that is: "As it speaks, so it does." It can also be said that when the lama gives the prophecy, how does he say: "You should not be without attachment to desire, at any time. Like being without attachment to desire, the three realms."
Tibetan
ན་ནི་སྡིག་གཞན་མེད། །ཅེས་བསྒོ་བ་ནི། ཤུགས་ཀྱིས་དང་དུ་བླངས་པ་ཡིན་པས། ཇི་སྐད་དུ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། རྗེས་སུ་གསུངས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཇི་ལྟར་འཛག་པ་དེ་ལྟར་གྱེན་དུ་གཏོང་བས་ན་དེ་བཞིན་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་གསུམ་པ་ལ་མི་འཛག་པའི་བདེ་བ་མེད་པར་ངེས་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུད་གཞན་ལས་ཀྱང༌། དེ་སྐད་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཞེས་པ་ནི། གཞན་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་ཁུངས་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་གི་དང་པོའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་སོ། །ཇི་སྐད་གསུངས་ཤེ་ན། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དག་དང་ནི། །བརྟགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡེ་ཤེས་སྤངས། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ངེས་བསྟན་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་འཕོ་བ་འཁྲིད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཀུན་དུ་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ་ཀུན་དུ་རྟོགས་པ་ ཡིན་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རེག་པ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཉིད་སྤང་བར་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་ལས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལས་ཐ་དད་པར་གྱུར་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ནི། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ལ། གང་ཡང་དེ་མི་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་ནི་ཡུལ་ལ་རབ་ཏུ་རྒྱུག་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟ་རླུང་རབ་ཏུ་གཟུང་བར་བསྟན་ཏོ། །རླུང་གང་ཡིན་པ་དེ་འཛིན་པ་ལ། ཇི་ལྟ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་གཞན་པ་གཟུང་བར་མ་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་ཇི་ལྟ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། མི་འགྱུར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གདོང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་བདེ་བ། འཇིག་རྟེན་པའི་དཔེར་བྱ་བ་ལས་འདས་པ། ཁ་ན་མཐོ་བ་མེད་པ། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་བདེ་བ། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ངེས་བསྟན་བྱ། །ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་སོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རིམ་པས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་འདི་ནི། །ཐོག་མ་བར་དང་མཐར་དགེ་བ། །འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །མ་འོངས་རྣམས་ཀྱང་གསུང་འགྱུར་ལ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཡང་དང་ཡང་དུ་གསུངས་པ་གང༌། །ཞེས་དེ་བཞིན་
Chinese
那没有其他的罪过。这样教诫，是因为以威力而接受，正如所说的那样。之后宣说，菩提心如何流失，就如何向上提升，因此要那样做。如是宣说次第的第三者，必定没有不漏失的安乐，这样说。如来续部其他的经典中，也是因为那样说了。同样的“又”字，是用来指示其他续部的出处。那是什么呢？如根本续部中所说，根本续部是指最初至上的根本续部。如何宣说呢？“事业手印等，观察手印舍弃智慧，以无上不变的结合，决定显示大手印。”这样说，事业手印是为了引导迁转。智慧手印是周遍觉悟的自性，因为是周遍觉悟，所以不触及真如。因此说要舍弃它。因此，与事业和智慧相异的大手印是“以无上不变的结合”，这样宣说。无上不变的是菩提心，任何使它不变的是指示要善于执持在对境上奔驰的识之马风。执持风，没有宣说要执持除此之外的等持。因此，指示如是等持为无上不变的结合，因为是不变的缘故。对此，称为面大手印，是具足一切种类的殊胜安乐，超越世间的譬喻，没有比它更高的，是奇妙的安乐，成为自他利益之因的，对此，“决定显示大手印”，这样如来说，这样连起来。如是宣说次第，“诸佛之教是，初中后皆善，已逝诸佛说，未来亦将说，现在出现之圆满佛，亦复屡屡说”，这样如是。
English
There is no other fault than that. This instruction is given because it is accepted with power, just as it is said. Afterwards, it is said that just as the mind of enlightenment flows out, it is raised upwards, so it is done that way. As the third of the order of expression, it is certain that there is no unfailing bliss, so it is said. In other tantras of the Tathagata, it is also because it is said that way. Similarly, the word "also" is used to indicate the source of other tantras. What is that? As it is said in the root tantra, the root tantra is the root tantra of the supreme first. How is it said? "Action seals and so on, examining seals abandoning wisdom, with supreme unchanging union, definitely showing the great seal." It is said that the action seal is for guiding the transfer. The wisdom seal is the nature of complete realization, and because it is complete realization, it does not touch Suchness. Therefore, it is said to abandon it. Therefore, the great seal that is different from action and wisdom is "with supreme unchanging union," so it is said. The supreme unchanging is the mind of enlightenment, and whatever makes it unchanging is the indication to skillfully hold the horse-wind of consciousness that runs wildly on the object. Holding the wind, it is not said to hold any other samadhi than suchness. Therefore, it is indicated that suchness samadhi is the supreme unchanging union, because it is unchanging. To this, it is called the face great seal, which is the bliss that possesses all kinds of excellence, transcends worldly metaphors, has nothing higher than it, is a wonderful bliss, and becomes the cause of self and other's benefit, to this, "definitely showing the great seal," so the Tathagata said, connect it like that. Thus, in the order of expression, "The teachings of the Buddhas are, good in the beginning, middle, and end, said by the Buddhas who have passed away, will also be said in the future, the perfect Buddha who appears now, also says it again and again," thus, as it is.