Tibetan
ས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། སྲིད་པ་ནི་དཔྲལ་བ་སྟེ་སྐྱེ་བའི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དཔྲལ་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་ནས་སྤྲུལ་པའི་མིང་ཅན་གྱི་བར་དུ་སྐྱེས་བུ་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ལ་གནས་པའི་ཟླ་བའི་རྒྱུན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་མྱོང་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྲིད་པའམ། ཐབས་སམ་སྙིང་རྗེ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་མགྲིན་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་གསང་བའི་རྡོ་རྗེའི་མགྲིན་པ་ལས་སོ། །ཐིག་ལེ་བཞི་རྣམས་འཕོ་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བའི་རྒྱུན་འབྱུང་བའི་གནས་གང་ཡིན་པ་དེར་གནས་ཤིང་ཟག་པར་བྱས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཆོས་གཉིས་ལ་མི་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དཔྲལ་བར་མི་གནས་པ་ནི་འཁོར་བའི་སྐྱོན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། དེ་ནས་གང་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཕྱིར་མི་འཕོ་བ་སྟེ། སྐྱོན་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེའི་ག་བཙོན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་ལ། གང་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཀྱིས། འཁོར་བའི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་འཇོམས་ཤིང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་འཇུག་དང་བྲལ་བས་འཁོར་བའི་སྐྱོན་འཇོམས་ཤིང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་རྒྱུད་གཞན་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་གཞན་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་གོ །ཐོག་མ་ཐ་མ་ཞི་བ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི། ཐོག་མ་ནི་དཔྲལ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐ་མ་ནི་རྩེ་མོ་ལ་སོགས་པའོ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ཟད་ཅེས་པ་ནི། གོང་དུ་བརྗོད་པ་ཉིད་དམ། ཡང་ན་ཐོག་མ་དང་ཐ་མར་རྟོགས་པ་སྟེ་ཟད་པའོ། །དེ་གང་གིས་ཟད་པ་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་མངའ་བདག་གོ །དེ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། གོང་དུ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གཉིས་ཀ་ལའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། །དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དག་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན
Chinese
那么，什么是“地”这个词的含义呢？“有”指的是额头，也就是出生的处所。也就是说，额头是安乐的处所，从那里到名为“化身”之间，凡是普通人所处的月亮运行的轨道，没有体验过智慧的，那就是“有”，或者说是方便或慈悲。与涅槃相符，所以是涅槃。那也就是“从金刚宝的喉咙中”所说的，是从秘密金刚的喉咙中。四滴（明点）转移。也就是说，在月亮运行产生的处所安住并使其漏泄的意思。所谓“不住”就是不住于轮回和涅槃这两种刚刚讲过的法。也就是不住于额头，是为了完全了解轮回的过患。从那里，到达金刚宝边缘的菩提心不再退转，是为了完全了解具有过患的涅槃。因此，所谓“薄伽梵”就是安住于如来宝的嘎藏（ga btson，藏文音译，意义不明）的菩提心精华。像这样的薄伽梵，摧毁一切轮回的过患，产生大乐，那就是超越世间的力量。同样，因为远离生起和融入，所以摧毁轮回的过患，给予大乐的果实，在其他续部中也有讲述。所谓“同样”就是指示其他续部的词语。“初始终结寂灭”的意思是，初始是额头等等，终结是顶端等等。“有和非有灭尽”的意思是，就是上面所说的，或者是在初始和终结时觉悟而灭尽。那是什么灭尽的呢？是主，也就是三界的主宰。那也就是空性和慈悲无二无别，也可以说是上面所说的两种方式。“被称为菩提心”的意思是，世俗菩提心和胜义菩提心，这两种无二无别的菩提心应该理解为菩提心，薄伽梵如是说。这是从吉祥密集金刚中所说的薄伽梵
English
So, what is the meaning of the word "ground"? "Existence" refers to the forehead, which is the place of birth. That is to say, the forehead is the place of great bliss, and from there to the one named "incarnation," whatever is the course of the moon that ordinary people dwell in, without experiencing wisdom, that is "existence," or it is said to be skillful means or compassion. It is in accordance with Nirvana, so it is Nirvana. That is also what is said as "from the throat of the Vajra Jewel," it is from the throat of the secret Vajra. The four drops (bindus) are transferred. That is to say, it means to dwell in the place where the course of the moon arises and cause it to leak. What is called "non-abiding" is non-abiding in the two dharmas of samsara and nirvana that have just been spoken of. That is, not abiding in the forehead is in order to fully understand the faults of samsara. From there, the Bodhicitta that reaches the edge of the Vajra Jewel no longer regresses, in order to fully understand the Nirvana with faults. Therefore, what is called "Bhagavan" is the essence of Bodhicitta that dwells in the ga btson (Tibetan transliteration, meaning unknown) of the Buddha Jewel. Such a Bhagavan destroys all the faults of samsara and generates great bliss, that is the power that transcends the world. Similarly, because it is free from arising and entering, it destroys the faults of samsara and gives the fruit of great bliss, which is also spoken of in other tantras. What is called "similarly" is the word that indicates other tantras. The meaning of "initial and final pacification" is that the initial is the forehead and so on, and the final is the top and so on. The meaning of "existence and non-existence are exhausted" is what was said above, or it is to realize and exhaust at the beginning and the end. What is exhausted by that? It is the lord, the master of the three realms. That is also said to be emptiness and compassion inseparable, or it can be said to be both of the above-mentioned ways. The meaning of "called Bodhicitta" is that the conventional Bodhicitta and the ultimate Bodhicitta, these two inseparable Bodhicittas should be understood as Bodhicitta, as the Bhagavan said. This is the Bhagavan spoken of in the Glorious Guhyasamaja.
Tibetan
་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དེ་བས་ན་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུད་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དགྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐོག་མ་ཐ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བཤད་བའོ། །སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐོག་མར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ་ཐ་མ་འཇིག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལ་བྲལ་ཞིང་མི་མངའ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཞི་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་མ་ཐ་མའི་མིང་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞི་བའོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བཤད་པ་དབང་པོ་འགྱུར་བ་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཐོག་མ་ཐ་མ་ཞི་བ་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཡུལ་ལས་མི་འབྲོས་པའམ། ཡང་ན་དབང་པོའི་འགྱུར་བའི་རླུང་ངམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བྱ་ན། དེའི་ཕྱིར་མི་རྒྱུ་ཞིང་འཛག་པ་མེད་པ་ལ་བྲལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ཟད་པ་ནི། །ཞེས་པ་ནི། དངོས་པོར་རྟོག་པ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོག་བ་དང་བྲལ་བ་ཟད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གང་རྟག་ཆད་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བའོ་ཞེས་པ་ནི། དེ་ཉིད་དེའི་དངོས་པོ་ནི། རྟག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ཞིང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་ཆད་པར་ལྟ་བ་སྟེ། དེ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་བ་དེས་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་དང་པོ་སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། གང་ སོ་སོར་སྡུད་པ་དེ་ཡང་རྟོག་པའི་དྲ་བས་དབེན་པ་ཉིད་ལ་འདོད་དོ། །གང་ལ་རྟོག་པའི་དྲ་བ་མི་མངའ་བ་དེ་ལ། གཙོ་བོ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་མངའ་བདག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྟོང་པ་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་ནི་གཤེགས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཞེས་པ་ནི། གོང་གི་སོ་སོར་སྡུད་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སོ་སོར་སྡུད་པ་ཆེན་པོས་བསྡུས་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ནོར་བུའི་མགྲིན་པ་ལ་གནས་པ་མ་ཟག་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་དགོངས་སོ། །དཔྲལ་བ་སྲིད་པའི་གནས་ནི་སྙིང་རྗེའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔྲལ་བ་ན་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཟླ་བ་ཆ་ཤས་བཅུ་དྲུག་པའི་གནས་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནི་དཔྲལ་བ་དང་ནོར་བུའི་དབུས་སུའོ། །གང་ཞིག་རྣམ་པར་གནས་པ་ནི་ཞེས་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་གང་ཞིག་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཞེས་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་གཟོད་མ་ནས་གནས་པ། དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱོན་ཡང་རུང༌། གཤེགས་ཀྱང་རུང༌། མི་འགྱུར་བ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུ
Chinese
已逝者所说，因此称为“如是”。为了阐明该续部的意义，所谓“初始与终结”已于前述。所谓“远离生与灭”，最初是生，最终是灭，但对于这位薄伽梵来说，是远离且不具备的，此乃其义。所谓“寂静”，即是具有初始与终结之名者，即是寂静。那是什么呢？所说是“远离诸根变化”，即初始、终结、寂静的力量，使得眼等诸根不逃离对境，或者将诸根变化之风或菩提心视为远离，因此对于不流动且无漏者称为远离。所谓“有与非有尽灭”，即是说，与执着于有事物和执着于无事物相分离，称为尽灭。所谓“何者远离常断”，即是说，其事物是执着于常，非事物是执着于断，是与此相分离。如此宣说，即是揭示了六支瑜伽的第一支，即“各自摄集”，而所谓的各自摄集，也被认为是远离了分别的网。对于不具备分别之网者，所谓“主尊是三界之主”，即是超越三界之行境之义。所谓“空性与悲心无别，逝去亦可”，即是揭示了上述各自摄集的果，也就是从大各自摄集中摄集，生起菩提心，金刚，安住于宝珠之喉，不漏失，即是空性之意。所谓“额头是存在的处所，即是悲心”，即是说，额头是悲心，是菩提心之月的十六分之一部分的处所。所谓“在此之中”，即是额头与宝珠的中间。所谓“何者如是安住”，即是说，由空性所生的菩提心如是安住。所谓“俱生”，即是诸法以如是性本初安住，三世如来无论来或去，不变化，安住者，即是世间的...
English
That which was spoken by the departed is therefore called "Thus." In order to elucidate the meaning of that very tantra, the so-called "beginning and end" has been explained above. The so-called "separation from birth and destruction" means that initially there is birth and ultimately there is destruction, but for this Bhagavan, it is separate and not possessed, this is its meaning. The so-called "peace" is that which has the name of beginning and end, which is peace. What is that? It is said to be "separation from the transformation of the senses," that is, the power of the beginning, end, and peace, so that the senses such as the eyes do not escape from their objects, or the wind of the transformation of the senses or the mind of enlightenment is considered to be separate, therefore, it is called separation for that which does not flow and is without leakage. The so-called "exhaustion of existence and non-existence" means that separation from clinging to existence and clinging to non-existence is called exhaustion. The so-called "what is completely separated from permanence and annihilation" means that its existence is clinging to permanence, and non-existence is clinging to annihilation, and it is separated from this. Such a statement reveals the first limb of the six-limbed yoga, which is called "gathering separately," and the so-called gathering separately is also considered to be devoid of the net of conceptualization. For one who does not possess the net of conceptualization, the so-called "the chief is the lord of the three realms" means that it transcends the realm of the three realms. The so-called "emptiness and compassion are inseparable, even if departed" reveals the fruit of the above-mentioned separate gathering, that is, from the great separate gathering, the mind of enlightenment arises, the vajra, abiding in the throat of the jewel, without leakage, is the meaning of emptiness. The so-called "the forehead is the place of existence, which is compassion" means that the forehead is compassion, the place of the sixteenth part of the moon of the mind of enlightenment. The so-called "in the middle of this" is the middle of the forehead and the jewel. The so-called "what abides in this way" means that the mind of enlightenment born of emptiness abides in this way. The so-called "co-emergent" means that all dharmas abide in suchness from the very beginning, whether the Tathagatas of the three times come or go, they do not change, and the one who abides is the world...