Tibetan
དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་ཟས་དང་སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་གོང་དུ་བསྟན་པ་དེ་རྣམས་ནི། ཀུན་རྫོབ་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་དང་འགལ་ཞིང་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པ་དོན་དམ་པ་སྟེ། བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གང་བཞི་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྒྱུད་ཇི་སྙེད་ཅིག་གསུངས་པའི་སྙིང་པོའམ། འབྲས་བུར་གསུངས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཚིག་དང་ཡི་གེ་རྣམས་ནི་དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྒྱུའམ་ཐབས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཞིང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་གཞན་དང་ལས་ཡོངས་སུ་བརྐྱང་བ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱང༌། བརྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་བཞི་པ་ཉིད་ལེགས་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གསུངས་པར་ཟད་ཀྱི། དེ་ལས་གཞན་པའི་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བསྟན་པ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་བདག་གིས་ཀྱང་བཞི་བ་ཉིད་ཅི་ནུས་ཀྱིས་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གང་རྒྱུད་དེ་དང་དེ་ཐམས་ཅད་དུ། བཞི་པ་སླར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ལ་བཞི་པ་སླར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་བདེ་བ་བཞི་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུ་མཐུན་པ་སྨོས་པས། འགྱུར་དང་འགྱུར་བའི་བར་ཆད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལས་དཀར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འགྱུར་བ་ནི་འཛག་པ་སྟེ། བུམ་པའོ། །ཡང་འགྱུར་བ་ནི་འཛག་པ་སྟེ་གསང་བའོ། །བར་ཆད་ཅན་ཞེས་ བྱ་བ་ཡང་འཛག་པ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་སྒྲ་ནི་མི་འཛག་པའོ། །དེ་བས་ན་བྱིས་པ་རྨོངས་པ་མི་མཁས་པ་མི་གསལ་བ་གང་དག་འཇིག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་འཇིག་རྟེན་པའི་དཔེར་བྱ་བ་ལས་འདས་པ་ཁ་ན་མཐོ་བ་མེད་པ། ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་དམན་པ་རྣམ་པའི་མཆོག་མ་ལུས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དམིགས་པ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག །འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཁུ་བ་ཐུར་དུ་འཛག་པ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་མ་རུངས་པར་བྱེད་པ་འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་བ་ཁ་ན་མཐོ་བ་དང་བཅས་པ། ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པས་གང་བའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནུ་མ་དང་སྐྲར་ལྡན་པ་ལ་དམིགས་པ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འཇིག་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་དང༌། དབྱེ་བ་དང༌། རང་བཞིན་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་ཐ་དད་པར་གསུངས་ཀྱང་བྱིས་པ་དེ་དག་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་ཆགས་ཤིང༌། མ་རིག་པའི་ལིང་ཐོག་གིས་གཡོགས་པས། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལོག་པར་སྟོན་ཅིང༌། གསུམ་བ་སྐྱོན་དང་བཅས་པ་ལས་བཞི་པ་འབྱུང་བར་འདོད་དོ། །ཁ་ཅིག་གིས་ནི་བཞི་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཙམ་ཡང་མི་ཤེས་ཤིང་མ་ཐོས་པ་ལ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འབའ་ཞིག་ཉམས་སུ་བླངས་ནས། ཚེའི་དུས་བྱས་ནས་མནར་མེད་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་དག་ཡོད་དོ། །ཁ་ཅིག་གིས་ནི་བཞི་པ་སུན་འདོན་ཅིང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་སླར་ཞིང་བསྐྱར་བ་ཉིད་བཞི་པར་འདོད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ཤེས་རབ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། མི་མོ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་བཞི་པར་འདོད་པ་དག་ཡོད་དོ། །ཁ་ཅིག་བཞི་པ་ཞེས་བྱ་བ་འབྲས་བུ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གནས་ལ་འདོད་པ་དག་ཡོད་དེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བྱིས་པ་རྨོངས་པ་ལུང་དང་རིགས་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་བཙན་ཐབས་སུ་བཞག་པར་ཟད་དོ། །དེ་བས་ན་རྟོགས་པར་དཀའ་ཞིང་རྙེད་པ་རབ་ཏུ་དཀའ་བས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་འགལ་བའི་ཚིག་གི་སྦྱོར་བས་གསུངས་པ་ནི། སླར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། སླར་ཡང་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་གསུམ་པ་ལ་སྙེག་པ་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། ཡང་དག་པར་ན་སླར་ཡང་དེ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་བདེ་བ་འབྱུང་བ་ཙམ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། གསུམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བྱིས་པ་རྣམས་སླར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་འཁྲུལ་ནས་དོན་དུ་མ་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་དེ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཅིས་མངོན་ཞེ་ན། འོག་ནས་ཀྱང་དེ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གསུམ་པ་དང་བཞི་པར་འགྱུར་བ་དང་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བདག་ནི་ཀ་བ་དང་བུམ་པ་ཙམ་གྱི་འབྲེལ་པ་ཡང་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིས་མངོན་ཞེ་ན། རྒྱུ་མཐུན་པ་བདེ་བ་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་དང་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཐུན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བ་ནི་འཛག་པ་མེད་པ་ཡིན་ལ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འཛག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་གང་བྱུང་བའི་བདེ་བ
Chinese
如是宣说的次第，以饮食和行持的瑜伽士们，以上面所开示的那些，仅仅是开示世俗的行持。与其相违背且不相符的，是胜义谛，即第四灌顶。因此，这第四灌顶，是金刚持所说的一切续部的精要或果。除此之外的词句和文字，都是为了证悟它而说的因或方法。世间的成就和其他事业的完全开展，无论有多少，都是为了通过传承的途径，好好地证悟第四灌顶。仅仅是为了这个目的而宣说的，除此之外，没有为了其他目的而稍微开示。因此，我也将尽力开示第四灌顶。对此，无论在哪个续部中，凡是世尊所说的“第四灌顶再次也是如此”等等。对此，金刚之语也有两种：世间的和出世间的。其中，“第四灌顶再次”是指要理解为出世间的金刚之语。“第四灌顶”这个词是指“因相同的第四种乐”，提到因相同，就与“变与变之间断绝者”相反。其中，变是滴漏，即瓶子。又是变，是滴漏，即秘密处。所谓“断绝者”，也是滴漏，即智慧。因相同的声音是不滴漏。因此，愚昧的孩童、不精通者、不清晰者，他们将无有坏灭的安乐，作为世间的比喻，超越了没有高低之分，以业和智慧的手印，低于一切圆满的具足的母，以般若波罗蜜多为对境。无论是世间的还是出世间的圆满，那些都是。所谓世间的智慧，是指菩提心的精液向下滴漏，使五蕴和界等变得不净，与所有世间人共同，有高低之分，被所有烦恼充满的业的手印，以乳房和毛发具足者为对境。世间和出世间的一切圆满都是坏灭的。
English
Thus, the sequence of speaking, with the yogis of food and conduct, those shown above, are merely showing mundane conduct. What contradicts and disagrees with that is the ultimate truth, which is the fourth initiation. Therefore, this fourth initiation is the essence or fruit of all the tantras spoken by Vajradhara. Other than that, the words and letters are said to be the cause or means to realize it. And however many mundane siddhis and completely extended actions there are, they are all said for the sake of properly realizing the fourth initiation through the path of lineage. It is only for this purpose that it is said, and there is no teaching whatsoever for any other purpose. Therefore, I will also try my best to explain the fourth initiation. In all those tantras, wherever the Blessed One said, "The fourth initiation is again the same," etc. In this regard, the Vajra words are also of two kinds: mundane and supramundane. Among them, "the fourth initiation again" should be understood as the supramundane Vajra words. The word "fourth initiation" means "the fourth bliss of the same cause." By mentioning the same cause, it is the opposite of "the one who cuts off between change and change." Among them, change is leakage, which is the vase. Again, change is leakage, which is the secret place. The so-called "one who cuts off" is also leakage, which is wisdom. The sound of the same cause is non-leakage. Therefore, foolish children, the unskilled, the unclear, those who take the indestructible bliss as a mundane example, transcending the absence of high and low, with the mudras of karma and wisdom, lower than the mother who possesses all the perfections, with the Prajnaparamita as the object. Whatever worldly and otherworldly perfections there are, those are. The so-called worldly wisdom is the semen of bodhicitta dripping downwards, making the skandhas and dhatus impure, common to all worldly people, with high and low, the mudra of karma filled with all defilements, with breasts and hair as the object. All worldly and otherworldly perfections are destructible.
Chinese
诶！ 那些的差别和，分类和，自性等虽然说是非常不同，但是那些孩童却执着于我见，被无明的障翳所覆盖，颠倒地阐释续部的意义，认为第四灌顶是从具有过失的第三灌顶中产生的。有些人甚至连第四灌顶这个名字都不知道，也没有听说过，只是修持事业手印，结果寿命终结后堕入无间地狱。有些人则驳斥第四灌顶，认为从瓶灌顶等之后再次返回就是第四灌顶。有些人问什么是智慧，回答说是女人，并且认为从那（女人）里产生的乐受是第四灌顶。有些人则认为第四灌顶是果，是金刚持的果位。所有这些都是孩童愚昧无知，不依经典和理性的妄说而已。因此，它难以理解，极难获得，所以称为金刚语。 还有，以矛盾的语句所说的是：“再次也是如此”，这样说。“再次”这样说，是说趋向于第三灌顶。但实际上，“再次也是如此”是指菩提心的 生起安乐而已，不是指第三灌顶。因此，孩童们因为说了“再次也是如此”的缘故，就颠倒错乱，不能如实地理解其意义。智慧即是般若。 这样说是将“大智慧”与之相连。为什么这样说呢？因为下面也说了“那（智慧）是与事业手印和智慧手印相分离的”。因此，应当了知第三灌顶和第四灌顶的转变与不变的乐受，就像柱子和瓶子一样，没有任何关系。为什么这样说呢？因为说的是“因为同因的自性是安乐的缘故”。同因的自性安乐是无漏的，而事业手印智慧的自性是有漏的缘故。 智慧般若是什么呢？那是因为从大手印的智慧中真实生起的缘故。 所谓“从大手印的智慧中真实生起的缘故”，是指从无分别的等持中产生的安乐
English
E! Although the differences, classifications, and natures of those are said to be very different, those children are attached to the view of self, covered by the obscuration of ignorance, and perversely interpret the meaning of the tantras, believing that the fourth initiation arises from the flawed third initiation. Some do not even know or have heard the name of the fourth initiation, but only practice action seals, and as a result, after their lifespan ends, they will go to Avici hell. Some refute the fourth initiation, believing that returning again from the vase initiation and so on is the fourth initiation. Some ask what wisdom is, and answer that it is a woman, and believe that the bliss arising from that (woman) is the fourth initiation. Some believe that the fourth initiation is the result, the state of Vajradhara. All of these are merely the forced assertions of ignorant children, devoid of scripture and reason. Therefore, it is difficult to understand and extremely difficult to obtain, so it is called the Vajra word. Furthermore, what is said with contradictory statements is: "Again, it is the same." Saying "again" means tending towards the third initiation. But in reality, "again, it is the same" refers to the arising of the bliss of Bodhicitta only, not the third initiation. Therefore, children, because of saying "again, it is the same," become confused and do not truly understand its meaning. Wisdom is Prajna itself. Saying this connects it with "Great Wisdom." Why is this said? Because it is also said below, "That (wisdom) is separate from action seals and wisdom seals." Therefore, it should be understood that the changing and unchanging bliss of the third and fourth initiations have no connection, like a pillar and a pot. Why is this said? Because it is said, "Because the nature of the same cause is bliss." The bliss of the nature of the same cause is without leakage, while the nature of action seals and wisdom is with leakage. What is wisdom Prajna? It is because it truly arises from the wisdom of the Great Seal. The so-called "truly arises from the wisdom of the Great Seal" refers to the bliss arising from the samadhi without conceptualization.