Tibetan
གྱུར་རོ། །གཟུགས་ལས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་འགྱུར་ཞིང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་གོ །ཡེ་ཤེས་དེ་ལས་རྫུ་འཕྲུལ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལས་ནམ་མཁར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཏེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཀྱང་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཀྱེ་མིའི་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལམ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་རེས་པའོ། །ད་ནི་སྐུ་བཞིའི་དབྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདོད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདིར་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་དབང་གིས་གང་ཡང་སྐུ་གཅིག་ལས་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་དང་བཞི་བཞིར་འགྱུར་བདེ་བས་ན། འདོད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བས་ནི། སྐུའི་དགའ་བ་འགགས་ནས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་རྫོགས་པ་ངག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སྐུའི་མཆོག་གི་དགའ་བ་འགགས་པ་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་གསུང་དུ་འགྱུར་རོ། །འབར་བའི་དྲི་མེད་སེམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐུའི་དགའ་བྲལ་འགགས་པ་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཐུགས་སུ་འགྱུར་རོ། །མཆོག་གི་བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་ལས་ཀྱང་ཨོཾ་ཌ་ཞེས་པ་ནི་སྐུའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་འགགས་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བཞི་ནི། དགའ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུང་གི་དགའ་བ་འགགས་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་འགྱུར་རོ། །མཆོག་དགའ་དགའ་བྲལ་བཅས་པ་འདི་རིམ་བཞིན། །ཞེས་པ་ནི། གསུང་གི་མཆོག་དགའ་འགགས་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་གསུང་དུ་འགྱུར་རོ། །དགའ་བྲལ་ཞེས་བྱ་བ་ངག་གི་དགའ་བྲལ་འགགས་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཐུགས་སུ་འགྱུར་རོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ ཞེས་པ་ནི་གསུང་གི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འགགས་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་གཞི་ནི། འདར་དང་ཞེས་པ་ནི། ཐུགས་ཀྱི་དགའ་བ་འགགས་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་གང་ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་འགགས་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གསུང་དུ་འགྱུར་རོ། །བརྒྱལ་ལས་ངེས་པར་ཆོས་ཀྱི་སེམས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དགའ་བྲལ་འགགས་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཐུགས་སུ་འགྱུར་རོ། །གཉིས་ལ་ཡེ་ཤེས་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐུགས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འགགས་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་རོ། །ངེས་པར་ཁ་དོག་དག་པའི་སྐུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུའོ། །མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགའ་བ་འགགས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་དབྱིངས་དང་བྲལ་བ་སྟེ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དབྱིངས་བྲལ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཆ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་ཚེས་ལྟ་བུ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོག་དགའ་འགགས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གསུང་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་ནུས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ་གཞན་དག་གི་སྐད་དོ། །ཐིག་ལེ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགའ་བྲལ་འགགས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་རོ། །ནཱ་ད་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྒྲ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འགགས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྲིད་གསུམ་ལ་གནས་ངག་སེམས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་བདེ་འབྱུང་དག་པའི་སྐུ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་དབྱེ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རིག །ཅེས་གསུང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་ནི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དོན་དམ་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ལུགས་ལས་བྱུང་བའི་བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབང་གིས། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་འཛག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་ལུགས་ལས་བཟློག་པས་སྲོག་ཟད་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་སྣང་བ་ཆེ། །བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་ཅན་གྱི་ཉི་མ་སྟེ། རྡུལ་ལམ་ཁྲག་འགགས་པ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆ་བཅུ་དྲུག་བ་ཟླ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡང་འགགས་པས། རྡོ་རྗེ་ཟླ་བ་དྲི་མེད་འོད། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རིག །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་དུས་ཀྱི་ འཁོར་ལོར་གྲུབ་པའོ། །ད་ནི་སད་པལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་བཞི་འགགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིར་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་སད་པའི་གནས་སྐབས་སྐྱེད་པ་ནི། ལུས་གནས་ཞེས་བྱ་བ་སྤྱི་བོ་ན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སད་པ་སྐྱེད་པ་སྐུའི་ཐིག་ལེའོ། །རྨི་ལམ་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་བའི་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི། དབུགས་ཐིམ་ཞེས་བྱ་བ་མགྲིན་པ་ན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྨི་ལམ་སྐྱེད་པ་ནི་གསུང་གི་ཐིག་ལེའོ། །རང་བཞིན་གཞན་ཡང་འདི་དག་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཁོར་བའི་གཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་མི་གཡོ་བའི་སེམས་ནི་ཐིམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གནས་སྐབས་གཉིས་ཀའི་ཡུལ་ལ
Chinese
转变吧！从色蕴转变出不变的安乐，进入般若波罗蜜多的智慧。从那个智慧产生神通，即从那个智慧产生在虚空中行走等神通。三界的自在也在这一生中得以成就。唉！人中之王，这是进入道路的方法。现在为了讲述四身十六种差别，所以说了“从欲”等。这里由于一切生起的真谛的力量，任何一个身也能轻易地转变成身、语、意、智慧四种。因此，从“从欲”那里，身体的喜乐止息后，诸佛转变成化身。然后“圆满语”的意思是，身体的殊胜喜乐止息后，转变成化身的语。所谓“燃烧的无垢心”，是身体的离喜止息后，转变成化身的心。从殊胜的安乐智慧中，所谓“嗡 扎”，是身体的俱生喜乐止息后，转变成化身的智慧。所以，那个化身有四种形态。同样，四种报身是：所谓“从喜报身”，是语的喜乐止息后，诸佛转变成报身。所谓“殊胜喜乐离”，这依次是：语的殊胜喜乐止息后，转变成报身的语。所谓“离喜”，是语的离喜止息后，转变成报身的心。所谓“俱生”，是语的俱生止息后，转变成报身的智慧。然后是法的根本，所谓“颤动”，是意的喜乐止息后，诸佛转变成法身。所谓“从那产生什么”，是意的殊胜喜乐止息后，转变成法身的语。所谓“昏厥必定是法的心”，是意的离喜止息后，转变成法身的心。所谓“对于二者这是智慧”，是意的俱生止息后，转变成法身的智慧。必定是颜色清净的
English
Transform! From the form skandha transforms into unchanging bliss, entering the wisdom of the Prajñāpāramitā. From that wisdom arises magic, that is, from that wisdom arises magic such as walking in the sky. The mastery of the three realms is also accomplished in this very life. Alas! Lord of men, this is the method of entering the path. Now, in order to explain the sixteen distinctions of the four bodies, "from desire" and so on are spoken. Here, due to the power of the truth of all arising, any one body can easily be transformed into four: body, speech, mind, and wisdom. Therefore, from "from desire," the joy of the body ceases, and the Buddhas transform into the Nirmāṇakāya. Then, the meaning of "complete speech" is that when the supreme joy of the body ceases, it transforms into the speech of the Nirmāṇakāya. The so-called "burning stainless mind" is when the joylessness of the body ceases, it transforms into the mind of the Nirmāṇakāya. From the supreme bliss wisdom, the so-called "Om Ja" is when the coemergent joy of the body ceases, it transforms into the wisdom of the Nirmāṇakāya. Therefore, that Nirmāṇakāya has four aspects. Similarly, the four Sambhogakāyas are: the so-called "from joy Sambhogakāya," when the joy of speech ceases, the Buddhas transform into the Sambhogakāya. The so-called "supreme joy, joylessness," these are in order: when the supreme joy of speech ceases, it transforms into the speech of the Sambhogakāya. The so-called "joylessness" is when the joylessness of speech ceases, it transforms into the mind of the Sambhogakāya. The so-called "coemergent" is when the coemergence of speech ceases, it transforms into the wisdom of the Sambhogakāya. Then, the root of Dharma, the so-called "trembling," is when the joy of mind ceases, the Buddhas transform into the Dharmakāya. The so-called "what arises from that" is when the supreme joy of mind ceases, it transforms into the speech of the Dharmakāya. The so-called "fainting is certainly the mind of Dharma" is when the joylessness of mind ceases, it transforms into the mind of the Dharmakāya. The so-called "for the two this is wisdom" is when the coemergence of mind ceases, it transforms into the wisdom of the Dharmakāya. Certainly the color is pure
Chinese
སྐུ། །名为俱生身。不迁变，即是智慧之喜乐止息，故转为俱生身。彼性离，不可言说，亦名性离。ཆ་དང་，犹如月之盈亏。智慧之胜喜止息，故转为俱生语。彼亦名能力，乃其他之语。明点，即智慧之离喜止息，故转为俱生智。ནཱ་ད་，名为声音，即智慧之俱生止息，故转为俱生智。如是，三有之身语意智，金刚乐生清净之身，名为金刚萨埵十六喜之差别。彼十六相。如是说故。以十六相，此真如乃不迁变之大乐胜义谛。世俗谛中，依循理所生之谛实十二相之力，彼十六相乃漏失之自性。诸佛之十二迁变之风，由循理而逆转，故寿命耗尽。金刚日光明亮，具谛实十二相。名为十二迁变之法之太阳，即尘垢或血液止息。菩提心之十六分之月之法亦止息，故金刚月亮无垢光，彼十六相。如是说，即成时轮。今当说醒觉等四种状态之止息。醒觉，此处轮回者之生起醒觉状态，即身住，名为顶上所住之菩提心生起醒觉，乃身之明点。梦，即轮回之梦之状态生起，即气融入，名为喉间所住之菩提心之明点生起梦，乃语之明点。自性他性，亦即此等，即轮回之睡眠状态生起，即不动之心融入，如是说。乃二种状态之境。
English
སྐུ། It is called the co-emergent body. Immutability means that the joy of wisdom ceases, so it transforms into the co-emergent body. That itself is separated from the essence, that is, unspeakable, and is also called essence-separated. ཆ་དང་, it is like the phases of the moon. When the supreme joy of wisdom ceases, it transforms into the co-emergent speech. That itself is also called power, which is the language of others. Thigle means that when the joy and separation of wisdom cease, it transforms into co-emergent wisdom. ནཱ་ད་, it is called sound, that is, when the co-emergent of wisdom ceases, it transforms into co-emergent wisdom. Therefore, the body, speech, mind, and wisdom of the three realms, the pure body of Vajra Bliss, is called the differentiation of the sixteen joys of Vajrasattva. That itself is sixteen aspects. It is said so. With sixteen aspects, this Suchness is the great bliss of immutable ultimate truth. In conventional truth, by the power of the twelve aspects of truth arising from reason, those sixteen aspects are of the nature of leakage. Because the twelve changing winds of the Buddhas are reversed from following reason, life is exhausted. Vajra Sun is bright with twelve aspects of truth. It is called the sun of the twelve changing dharmas, that is, the cessation of dust or blood. The dharma of the sixteen parts of the Bodhi mind, the moon, also ceases, so the Vajra Moon is immaculate light, those sixteen aspects. It is said so, that is, it becomes the Kalachakra. Now, let us speak of the cessation of the four states of waking, etc. Waking, here, the arising of the waking state of samsarins, that is, the body dwelling, is called the Bodhi mind dwelling on the crown of the head, which arises waking, it is the body's bindu. Dream, that is, the arising of the dream state of samsara, that is, the breath dissolves, is called the Bodhi mind's bindu dwelling in the throat, which arises dream, it is the speech's bindu. Self-nature and other-nature, that is, these themselves, that is, the arising of the sleep state of samsara, that is, the immovable mind dissolves, it is said so. It is the object of both states.
Tibetan
་མི་སྤྱོད་ཅིང༌། སེམས་ཐིམ་པ་ཡིན་པས། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གཉིད་མཐུག་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ། སྙིང་ག་ན་གནས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་འཁོར་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་བུད་མེད་སྦྱར་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། འཁོར་བ་པའི་ས་བོན་གྱི་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི་སྦྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་གནས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱའོ། །སྐད་ཅིག་ཀྱང་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞུར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་བུད་མེད་རྣམས་དང་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱི་སྦྱར་བ་ལས་ཀྱང༌། ཐིག་ལེ་བཞི་རྣམས་འབོད་ཅིང༌། འཁོར་བ་པའི་གནས་སྐབས་བཞི་སྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་འགགས་ན་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། ངེས་པར་རིམ་བྱུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལའོ། །དེ་ལྟར་སྲིད་གསུམ་ལ་གནས་ཞེས་པ་ནི། སད་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་བཞི་སྐྱེད་པ་པོའི་སེམས་བཞི་ནི། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་དབུས་ན་བརྟེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདེ་སྙམ་འབྲས་སྟེར་ཁྱབ་བྱེད་ཐར་པའི་རྒྱུ་རུ་རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་ཡིས་ནི་བསྲུང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་བསྲུངས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཐར་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གོ་འཕང་མཆོག་བདེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གནས་ཡིན་ལ། དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་བསམ་གཏན་བཞིའི་རྩེ་མོ་བཟུང་ནའོ། །རྣལ་འབྱོར་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུས་ཅན་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྐྱེད་པར་མཛད་པའི་ ཕྱིར་རོ། །ཐིག་ལེ་བོར་ནས་ཐར་བ་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་ས་བོན་ཟག་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ལ་རྙེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདེ་བའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་འདིར་ནི་རྣམ་སྤང་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འགྱུར་ཞིང་འགྱུར་ཏེ་དེ་ནས་མཐུན། །ཞེས་བྱ་བའི་རང་བཞི་ཅན་རྣམས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཞིང༌། རྒྱུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་སྟེང་དུ་བཏང་ཞིང་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་དྲི་མ་མེད་པའི་བར་དུ་གཏང་བར་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པའི་ཚིག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་བྱོ
Chinese
不使用，因为心已沉淀。使有情众生产生深沉的睡眠。位于心间的是名为“心之明点”。所谓“安住于智慧”，是指在此，从轮回众生的行为中产生的快乐，应从与女性的结合中得知。产生轮回之种子的快乐的菩提心明点，安住于蛇盘轮中，名为“智慧明点”。“刹那之间菩提心亦融化”，意思是，即使与女性们刹那间的结合，也会唤起四种明点，并产生轮回的四种状态。如果这些停止，就会出现化身等等。“必定次第生起心之金刚四相”，指的是诸佛。因此，所谓“安住于三有”，是指产生睡眠等四种状态的四种心，安住在有情众生的明点中央。“乐谓果赐遍行解脱之因瑜伽自在当守护”，意思是，如果守护好这四种菩提心明点，它本身就会赐予解脱的果实。所谓“胜位大乐”，是金刚持的境界，要获得它，就要抓住四禅定的顶端。所谓“瑜伽生之种子”，是为了使有情众生在无二的菩提中生起。 “明点失落何处解脱”，意思是，如果菩提心明点的种子漏失，那么在何处能找到无二的智慧呢？为什么呢？因为它是快乐的所依，所以这样说。因此，轮回的刹那快乐，瑜伽士们在此应完全舍弃。意思是，应舍弃“变化且变化，然后一致”这四种自性。凭借同因的自性，将菩提心向上提升，瑜伽士们应提升到无垢的状态，这是如来藏。因此，如来藏这个决定的词语又该如何解释呢？