Tibetan
་བསམ་གཏན་དང༌། །སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བར་ཞུགས་པའོ། །དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་ནས་མི་འཛག་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་སྟོང་བ་ཉིད་དང༌། སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་བདེ་པ་འཛག་པ་མི་མངའ་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འབྱུང་ལ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ལ་མི་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞི་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བྱིས་པ་དང་དར་མ་དང་རྒན་བོར་གྱུར་པ་ནི། འགྱུར་བ་དང་བར་ཆད་ཅན་གྱི་བདེ་བ་དཔེར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། བཞི་བ་གང་ཡིན་བ་དེ་ནི། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་དཔེར་བྱ་བ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ཉིད་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་སངས་རྒྱས་ཞལ་འདི་ཁ་དང་སྙིང་གལ་གནས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་སྟེ། གསུང་གི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐུགས་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམས་ཤིར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །གསུང་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སློབ་དཔོན་དེས་སློབ་མ་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་བའོ། །དེ་ཡང་དུས་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་གང་ཡིན་དེ་ལ། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་མཚུངས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ལ་འཇུག་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལ་སྤྱིར་སྦྱོར་བ་གོམས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པའི་སྦྱོར་བ་གོམས་པ་ནི་བླ་གབ་མེད་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་གང་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། །དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཅིང༌། ནམ་མཁར་དུ་བ་ལ་སོགས་བའི་རྟགས་ལ་བལྟའོ། །མིས་མི་འཛུམས་པར་རྡོ་རྗེ་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། མིག་མི་འཛུམས་པའི་ལྷའི་སྤྱན་གྱི་རྟགས་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་ལམ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་སྲོག་འཇུག་པའོ། །དེ་བས་ནམ་མཁའ་ཀུན་ཞེས་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས། །ཞེས་བྱའོ། །སྟོང་ལ་དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་གསལ་བ་དྲི་མ་མེད་པའི་མེ་ཁྱེར་མར་མེ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པས་མཐོང་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ནས་སྤྲིན་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་ལྟར་མཐོང་ངོ༌། །ནམ་མཁའ་དེ་ལས། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རང་བྱུང་བ། ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་བོ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དེ་ཉིད་ལ་འབར་བ་ལྟ་བུར་མཐོང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། འོད་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་བར་བྱེད། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ཟླ་བའི་སྣང་བ་དང༌། འགྲོ་བའི་མར་མེ་ཞེས་བྱ་བ་ཉི་མའི་སྣང་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་སྒྲ་གཅན་གྱི་སྣང་བ་དང༌། གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གློག་གི་སྣང་བ་དང༌། སྔགས་མཆོག་སྔགས་བདག་རིག་སྔགས་རྒྱལ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཐིག་ལེར་སྣང་བ་སྟེ་མཚན་མ་བཅུའོ། །དེ་རྣམས་ནི་གསང་བ་འདུས་པ་དང༌། མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེའི་རྗེས་ལ། གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་དོན་ཆེན་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ། བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དབུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐིག་ལེ་དེའི་དབུས་སོ། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་བརྙན་ཤིན་ཏུ་ཡུལ་བྲལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྫས་ཀྱི་ངོ་བོ་བརྟགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་མི་སྨོན་པའོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དེས་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་སྒྲ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་གང་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་བ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་ཏེ་གཟུགས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་གཞོམ་དུ་མེད་པར་སྣང་བ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང༌། རྣལ་འབྱོར་རྩེ་གཅིག་པ་ཡིས་ནམ་མཁའི་སྤྲིན་བྲལ་ལ་མི་ཁེབས་པས་བལྟ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། རྟགས་མཐོང་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྔོ་དྲོའམ་ཕྱི་དྲོ་རྒྱབ་ཉི་མ་ལ་བསྟན་ཅིང༌། གང་གིས་མིག་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བདེ་ལྟར་མི་བྱའོ། །ནང་དུ་ཕྱོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །ཇི་སྲིད་ངེས་པར་རི་མོ་ནག་པོ་དྲི་མེད་གསལ་བ་དུས་ཀྱི་རྩ་རུ་མཐོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དུས་ཀྱི་རྩ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ཡིན་ལ། དེའི་དབུས་སུ་རི་མོ་ནག་པོ་སྐྲའི་ཉག་མའི་ཚད་ཙམ་དྲི་མ་གཞན་གྱིས་མ་འདྲེས་པ། འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པ་མཐོང་བ་སྟེ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སུ་མཐོང་བའོ། །ཆུ་ནང་ཉི་མ་རྙོག་བྲལ་ཞེས་པ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཡིན་པས་ཉོན་མོངས་པ་མཐའ་དག་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣ་ཚོགས་མདོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ སྟོབས་ཀྱིས་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མདོག་སྣ་ཚོགས་པ་མཐོང་བའོ། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ཡུལ་བྲལ་བདག་གི་སེམས་ཏེ་གཞན་གྱི་སེམས་ནི་མིན་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་བུམ་པ་དང་ཤིང་རྟ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་
Chinese
禅定，以及如是摄持命勤，随念与三摩地等，即是趣入于此。以彼之力，由是生起不漏之俱生，名为无转变之空性，以及悲心无别，不具漏失之乐俱生，何为空性不住于悲心，彼即是第四。又，童子与青年及老年者，是转变与具间断之乐之譬喻，何为第四者，彼是超越三界之譬喻。彼即是从三界之戏论中解脱。何者处，佛面此口与心间安住？此乃佛语，名为语之智慧。心间安住，是谓修习而体验。语间安住，是谓彼上师为诸弟子善为开示。又是何者，于一切时体验且开示，彼即名为具德上师，是与金刚萨埵等同之义。今为述说自心趣入显现，于虚空等。其中，总的来说，串习之方便有两种，即波罗蜜多乘与密咒乘。其中，波罗蜜多乘之串习方便是无有隐瞒。密咒乘，即是何者作虚空瑜伽，彼即以虚空一切等开示，观虚空中之烟等相。不眨眼而极入金刚道，此乃不眨眼之天眼之相，金刚道即是命气入于阿瓦都底。因此，虚空一切，是极入于心之金刚道。空性中烟雾虹彩显现，无垢之火星灯烛。此乃瑜伽士所见。由此如见无云之虚空。于彼虚空中，虚空所生自生者，智慧之智慧大火。于此，如见于无云之虚空中燃烧，如是，光芒。
English
Dhyana, as well as holding the life force in the same way, mindfulness and samadhi, etc., are what enter into this. By that power, from then on, the co-emergent that does not leak arises, called the unchanging emptiness, and the co-emergent of bliss that is inseparable from compassion and does not possess leakage. What is it that emptiness does not abide in compassion? That is also called the fourth. Furthermore, children, youth, and the elderly are examples of happiness that is changing and has interruptions. What is the fourth? That is beyond the example of the three realms. That itself is liberation from the elaboration of the three realms. Where does the Buddha's face, this mouth, and the heart abide? This is the Buddha's speech, called the wisdom of speech. Abiding in the heart means practicing and experiencing. Abiding in the speech means that the teacher well explains to the disciples. And what is it that is experienced and taught at all times? That is called the glorious lama, which means being equal to Vajrasattva. Now, in order to describe the entry of one's own mind into appearance, in the sky, etc. Among them, generally speaking, there are two kinds of habitual practices: the Paramita Vehicle and the Mantra Vehicle. Among them, the habitual practice of the Paramita Vehicle is without concealment. The Mantra Vehicle is what performs the yoga of space. That is shown by all the space, etc., and one looks at the signs of smoke, etc., in the sky. Without blinking, one fully enters the Vajra Path. This is the sign of the unblinking divine eye, and the Vajra Path is the entry of the life force into the Avadhuti. Therefore, all the space is fully entered into the Vajra Path of the mind. In emptiness, smoke and rainbows appear clearly, spotless sparks and lamps. This is what is seen by the yogi. From then on, it is seen like a cloudless sky. From that sky, the self-born that arises from the sky, the great fire of wisdom and knowledge. In this, it is seen as burning in that cloudless sky, and likewise, the light.
Chinese
显现各种形象，智慧之光闪耀明亮，这被称为月亮的光芒。行走之灯被称为太阳的光芒。智慧明灯被称为罗睺星的光芒。光辉灿烂，光明炽盛，这被称为闪电的光芒。殊胜咒语，咒语之主，明咒之王，这被称为明点显现，共有十种征相。这些在《密集金刚》和《名称真实经》中也有阐述。之后说，密咒之王成就大义，这如同瓶子和毡毯等一切事物的精华。其中心被称为明点的中心。佛陀的形象极其远离尘世，因为物质的自性无法被衡量。因此，他就是圆满报身，不贪求五种妙欲。如此，通过形象的结合，那不可摧毁的声音也是如此。所见到的形象是化身，因为它们显现为形象。不可摧毁的声音的显现，是圆满报身之义。此外，瑜伽行者应在无云晴空中观视。想要见到征相的人们，应在清晨或傍晚背对太阳观看，不要以任何可能伤害眼睛的方式进行。对于向内观视的人们来说，务必在时脉中看到清晰无染的黑色线条。时脉即是阿瓦都帝（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：Avadhūtī，汉语字面意思：离垢者），在其中心，看到像头发丝一样细，没有其他杂质，具有五种光芒的黑色线条，因为这是五部如来的自性。其中，被称为遍知者的形象是，三界一切皆为佛陀的形象，并被视为大乐的形象。水中无垢的太阳意味着，因为是大乐之身，所以已经舍弃了一切烦恼。被称为各种颜色意味着，通过它的力量，可以看到烟雾等各种颜色。具备一切形象，远离尘世，这是我自己的心，而不是他人的心。也就是说，如此这般，瓶子和车辆等各种形象……
English
Manifesting various forms, the light of wisdom shines brightly, this is known as the light of the moon. The lamp of movement is known as the light of the sun. The lamp of wisdom is known as the light of Rahu. Splendid and radiant, this is known as the light of lightning. Supreme mantra, lord of mantras, king of vidyā-mantras, this is known as the manifestation of bindu, there are ten signs in total. These are also explained in the Guhyasamāja Tantra and the *Nāmasamgīti*. Following that, it says, "The king of secret mantras accomplishes great meaning," which is like the essence of all things such as vases and blankets. Its center is called the center of the bindu. The image of the Buddha is extremely detached from the world, because the nature of matter cannot be measured. Therefore, he is the Sambhogakāya, not craving the five desirable qualities. Thus, through the union of forms, that indestructible sound is also such. Whatever forms are seen are Nirmāṇakāya, because they appear as forms. The appearance of the indestructible sound is the meaning of Sambhogakāya. Furthermore, yogis should gaze into the cloudless sky. Those who wish to see the signs should look in the morning or evening with the sun behind them, and should not do so in any way that may harm the eyes. For those who look inward, it is necessary to see a clear, unblemished black line in the kāla-nāḍī. The kāla-nāḍī is the Avadhūtī (藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：Avadhūtī，汉语字面意思：离垢者), and in its center, one sees a black line as thin as a strand of hair, without any other impurities, possessing five rays of light, because it is the nature of the five Tathāgatas. Among them, the form called the all-knowing one is that all three realms are the form of the Buddha, and it is seen as the form of great bliss. The sun in the water, free from impurities, means that because it is the body of great bliss, all defilements have been abandoned. The term "various colors" means that through its power, various colors such as smoke can be seen. Possessing all aspects, detached from the world, this is my own mind, not the mind of another. That is to say, in this way, various forms such as vases and vehicles...