Tibetan
ན་པ་འདོད་པ་སྟེ་སྨད་འཚོང་མའོ། །མི་བདེན་པ་ནི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའོ། །རྩོད་སྨྲ་ནི་འཐབ་མོ་དུས་རྟག་ཏུ་བྱེད་པའོ། །མ་དག་པ་ནི་མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པའོ། །ཡན་ལག་དམན་པ་ནི་རྐང་ལག་དང་མིག་ལ་སོགས་པ་མཚང་བའོ། །སྐྱོན་དེ་རྣམས་དང་ལྡན་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྤང་གི །གཞན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་མི་སྤང་སྟེ། རྩ་བའི་ལྟུང་བར་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན། འདི་ནི་བླ་མ་དམ་པས་སྤང་བྱ་མི་དབང་ཀྱེ། །ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་བླ་མ་ལ་གུས་དམ་ཚིག་འཛིན་དང་སྔོན་དུ་ཇི་སྐད་གསུངས་བཞིན་མཆོད། །ཅེས་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བའི་ལོ་ཉི་ཤུ་མན་ཆད་པ་རིགས་བཙུན་ལ་ཁོ་མེད་པ་ལ། མཆོད་པ་རྣམ་པ་མང་པོས་མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ལས་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་ བཞིན་སྐྱེ་བའོ། །འགྲོ་བ་བདག་གི་ཡིད་ལ་འདོད་ཆགས་འཁྲུག་པར་བྱེད་ཅིང་རྫོགས་པར་སོན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་འགྲོ་བ་རྣམས་མིག་གས་བལྟས་པས་འདོད་ཆགས་འཁྲུག་པ་ནི་དགའ་བ་དང་པོ་སྟེ། རྫོགས་པ་ཞེས་པ་ཚེས་ལྔའོ། །དེ་ནས་བགད་པས་ཞུ་བའི་གནས་སྐབས་ནི། དཔྲལ་པ་ན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞུ་བའི་གནས་སྐབས་ཏེ། ཤེས་རབ་མ་ལ་འཁྱུད་པ་ཡན་ཆད་བསྡུ་ཞིང་ཚེས་ནི་བཅུ་ཡན་ཆད་ཡིན་ལ། དགའ་བ་ནི་གཉིས་པ་སྟེ། རྫོགས་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །རི་བོང་འཛིན་ལས་ཞུ་སྟེ་ལུས་མཆོག་ལས་ནི་རྫོགས་འབར་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་འཛག །ཅེས་བྱ་བ་ནི། རི་བོང་འཛིན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ལ་ཞུ་བ་ནི་གཡོ་བའོ། །གང་ནས་ཤེ་ན། ལུས་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྤྱི་བོ་ལས་འཁྲིག་པའི་གནས་སྐབས་འབར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དུས་སུ་འཛག་པ་ནི་དགའ་བ་གསུམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཚེས་བཅོ་ལྔ་པའོ། །ཨོཾ་ཌས་སྤྱན་དྲངས་བྱས་ཏེ་ཟགས་པའི་ཐིག་ལེ་གསུམ་མཐར་མཆོག་གི་བདེ་བ་སྟེར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ཐིག་ལེ་འཛག་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འཛག་པའི་མཐར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་འབའ་ཞིག་པ་ནི་དགའ་བ་བཞི་པ་ཡིན་ཏེ། ཆ་བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ནས་ཚེས་ལྔ་ལྔའི་བར་ནི། ནམ་མཁའ་དང༌། རླུང་དང༌། མེ་དང༌། ཆུ་དང༌། སའི་རང་བཞིན་ནི་དགའ་བ་དང༌། བཟང་པོ་དང༌། རྒྱལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་མིང་གིས་ཨ་ཨི་རྀ་ཨུ་ལྀ། ཨ་ཨེ། ཨ་ར་ཨོ་ཨ་ལ། ཧ་ཡ་ར་ཝ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དབྱངས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཅན་རྣམས་སེ། །དེ་ལྟར་ལྔ་པའི་རྫོགས་པ་ནི་
Chinese
ན་པ་是贪欲，也就是妓女。不真实就是说谎。争讼就是经常争斗。不干净就是不具足相。肢体残缺就是手脚和眼睛等有缺陷。具有这些缺点的明妃在智慧本智的时候要舍弃。在其他情况下不舍弃，因为说是根本堕罪。因此，这应是上师圣者所舍弃的，米旺杰！应这样说。恭敬佛上师，持守誓言，如先前所说般供养。这是说，明妃的特征是出生年龄小于二十岁，种族高贵且没有缺陷，要用多种供品来供养，是这样认为的。由此，十六喜的特征如实生起。行者使我的心中生起贪欲并且达到圆满。这是说，在此，行者用眼睛看而生起贪欲是第一喜，圆满是指初五。之后，欢笑融化的状态是，位于额头的菩提心融化的状态，直到拥抱智慧母之前都收摄，时间是初十以上，喜是第二喜，是二圆满。从兔持（月亮）融化，从胜妙身流出，圆满炽燃，降下妙明点。这是说，兔持（月亮）是菩提心，融化是动摇。从哪里知道呢？说了胜妙身，从顶轮在交合的状态中，在称为炽燃的时候降下，是第三喜，是十五。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）作引导，使降下的三个明点最终给予殊胜的安乐。这是说，像这样嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是明点降下的状态，而且身语意的明点降下的最终，俱生喜唯一是第四喜，要知道是十六分之一的自性。这样从初一等到初五初五之间，虚空、风、火、水、地的自性是喜、妙好、胜利、空性、圆满的名字，以及ཨ་ཨི་རྀ་ཨུ་ལྀ། ཨ་ཨེ། ཨ་ར་ཨོ་ཨ་ལ། ཧ་ཡ་ར་ཝ་ལ་这些元音的法性。这样第五的圆满是
English
Napa is desire, that is, a prostitute. Untruthful is lying. Arguing is fighting constantly. Impure is not possessing the characteristics. Deficient limbs are defects in the hands, feet, and eyes, etc. A consort with these defects should be abandoned during the time of wisdom and primordial awareness. In other situations, she should not be abandoned, because it is said to be a root downfall. Therefore, this should be abandoned by the holy guru, Miwang Kye! It should be said like this. Respect the Buddha and the guru, uphold the vows, and offer as previously said. This means that the characteristics of a consort are that she is born less than twenty years old, of noble lineage, and without defects. It is intended that she should be offered with various offerings. From this, the characteristics of the sixteen joys arise as they are. The practitioner causes desire to arise in my mind and reaches fulfillment. This means that here, the practitioner's eyes cause desire to arise, which is the first joy. Fulfillment refers to the fifth day of the lunar month. After that, the state of melting with laughter is the state of the bodhicitta melting in the forehead. Until embracing the wisdom mother, it is gathered, and the time is the tenth day or later. Joy is the second joy, which is the second fulfillment. From the hare-bearer (moon) it melts, from the supreme body it flows, perfectly blazing, and excellent bindus descend. This means that the hare-bearer (moon) is the bodhicitta, and melting is shaking. How is it known? The supreme body is mentioned. From the crown chakra, in the state of union, descending at the time called blazing is the third joy, which is the fifteenth day. Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is invoked, and the three descending bindus ultimately give supreme bliss. This means that, like this, Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is the state of the bindus descending. Moreover, the coemergent bliss is the only fourth joy at the end of the bindus descending from body, speech, and mind. It should be known as the nature of one-sixteenth. Thus, from the first day onwards until every fifth day, the nature of space, wind, fire, water, and earth are the names of joy, goodness, victory, emptiness, and fulfillment, and the dharmas of the vowels अ आ इ ई उ ऊ ऋ ॠ ऌ ॡ ए ऐ ओ औ अं अः ह य व र ल. Thus, the fifth fulfillment is
Tibetan
དགའ་བའོ། །བཅུ་པའི་རྫོགས་པ་ནི་མཆོག་དགའོ། །ཉའི་རྫོགས་པ་ནི་དགའ་བྲལ་ལོ། །ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ། རྫོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁམས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་ཚོགས་པ་དང༌། མཉམ་པ་དང༌། འདུས་པ་དང༌། བསྡོམ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆགས་པ་ནི་དཀར་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ལ། ཆགས་བྲལ་ནི་ནག་པོའི་ཕྱོགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་ཀྱང༌། ཆགས་བྲལ་དང་པོ་ཆགས་པ་ཆེ། །ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་འབར་བའི་འོད། །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །སངས་རྒྱས་བརྗོད་པའི་ཆོས་འཛིན་པ། །ཞེས་གསུངས་ལ། གཞན་ཡང༌། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་ཅན། །ཡན་ལག་མེད་པའི་རྩིས་ལས་འདས། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྩེ་མོ་འཛིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ལ་སྦྱོར་བ་བཞི་བཞི་བརྗོད་པར་བྱ་སེ། འདོད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། སད་པ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། གཉིད་མཐུག་པོ་དང༌། བཞི་པའི་དབྱེ་བས་ལུས་ངག་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། དེ་ལ་འདོད་པ་ཞེས་པ་ནི་སྐུའི་དགའ་བའོ། །དགའ་བ་ཞེས་པ་ནི་གསུང་གི་དགའ་བའོ། །འདར་བ་ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དགའ་བའོ། །མི་འགྱུར་བ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་བཞི་པོ་དེ་ནི་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་དགའ་བ་གཅིག་པ་སྟེ། དང་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྐུའི་མཆོག་དགའོ། །མཆོག་དགའ་ཞེས་པ་ནི་ངག་གི་མཆོག་དགའོ། །སྐྱེ་བ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་མཆོག་དགའོ། །དགའ་བོ་ནུས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོག་དགའོ། །གཉིས་པའི་ཞེས་པ་ནི་མཆོག་དགའ་གཉིས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབར་དང་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་དགའ་འབྲལ་ལོ། །དགའ་འབྲལ་ཞེས་པ་ནི་ངག་གི་དགའ་བྲལ་ལོ། །རྒྱལ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་དགའ་བྲལ་ལོ། །ཐིག་ལེ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགའ་བྲལ་ཏེ། དགའ་བ་གསུམ་བ་ཡིན་པར་སྦྱོར་བ་གསུམ་པའོ། །ཨོཾ་ཌ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཞེས་པ་ནི་ངག་གི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའོ། །གཉིས་ཞེས་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའོ། །ནཱ་ད་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྤྲུལ་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། ཆོས་དང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་དབྱེ་བས། ལུས་ངག་ཡི
Chinese
喜悦啊！第十圆满是殊胜喜。鱼的圆满是离喜。第十六分是俱生喜，是所有圆满之界的真实摄集，真实会合，平等，聚集，总合。如此，菩提心之贪著是白色的一方，离贪是黑色的一方。同样，在真实宣说名号中也说：离贪最初贪著大，各种颜色燃烧的光，金刚跏趺圆满成佛，执持佛陀所说之法。又说：具足一切相而无相，十六半半具明点，超越无支之算数，执持第四禅之顶。这是世尊的定解。现在要宣说十六喜的四四结合。从“欲”等开始，此处对一切有情，以醒、梦、熟睡、第四的区分，是身语意和智慧的结合。这些也是喜等十六种区分。其中，所谓“欲”是身的喜悦。所谓“喜悦”是语的喜悦。所谓“颤动”是意的喜悦。所谓“不变”是智慧的喜悦。因此，如此四种结合，称为“一”，是同一种喜悦，是第一。同样，所谓“圆满”是身的殊胜喜悦。所谓“殊胜喜悦”是语的殊胜喜悦。所谓“生”是心的殊胜喜悦。所谓“喜悦能力”是智慧的殊胜喜悦。所谓“第二”是因为是第二种殊胜喜悦。所谓“燃烧”是身体的离喜。所谓“离喜”是语言的离喜。所谓“胜利”是心的离喜。所谓“明点”是智慧的离喜，是第三种喜悦，是第三种结合。所谓“嗡 达”是身体的俱生。所谓“俱生喜”是语言的俱生喜。所谓“二”是心的俱生喜。所谓“那达”是智慧的俱生喜。如此，以化身、报身、法身和自性身的区分，身语意
English
Joy! The tenth perfection is supreme joy. The perfection of the fish is joylessness. The sixteenth part is the joy of co-emergence, which is the true collection of all perfections, the true assembly, equality, gathering, and summation. Thus, attachment to the mind of enlightenment is the white side, and detachment is the black side. Similarly, in the true utterance of names, it is also said: Detachment is the first great attachment, the light of various colors blazing, the Vajra posture perfectly enlightened, holding the Dharma spoken by the Buddha. It is also said: Possessing all forms and yet formless, sixteen halves with bindu, transcending the calculation of no limbs, holding the peak of the fourth dhyana. This is the definitive understanding of the Bhagavan. Now, let us speak of the fourfold combinations of the sixteen joys. Starting with "desire," etc., here, for all sentient beings, the combination of body, speech, mind, and wisdom is distinguished by waking, dreaming, deep sleep, and the fourth. These are also the sixteen distinctions of joy, etc. Among them, "desire" is the joy of the body. "Joy" is the joy of speech. "Trembling" is the joy of mind. "Immutability" is the joy of wisdom. Therefore, these four combinations are called "one," which is the same joy, the first. Similarly, "perfection" is the supreme joy of the body. "Supreme joy" is the supreme joy of speech. "Birth" is the supreme joy of mind. "Joyful power" is the supreme joy of wisdom. "Second" is because it is the second supreme joy. "Burning" is the joylessness of the body. "Joylessness" is the joylessness of speech. "Victory" is the joylessness of mind. "Bindu" is the joylessness of wisdom, the third joy, the third combination. "Om Da" is the co-emergence of the body. "Co-emergent joy" is the co-emergent joy of speech. "Two" is the co-emergent joy of mind. "Nada" is the co-emergent joy of wisdom. Thus, with the distinctions of Nirmanakaya, Sambhogakaya, Dharmakaya, and Svabhavikakaya, body, speech, and mind