Tibetan
ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ། །འཁོར་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚན་པས། །མི་འགྱུར་པ་དེ་བདེ་བ་བཞིན་སེམས། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་འཇིག་པའི་ཕྱོགས། །ཡར་ངོ་མར་ངོ་བར་དུ་གནས། །ཞེས་པ་ནི་འཁོར་པའི་ཆགས་ཀྱི་སྐྱོན་གྱིས་མ་སྤངས་པའི་དབང་གིས་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་གནས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་དབུས་སུ་རྫོགས་པ་གང༌། རྫོགས་པ་དེ་ནི་རབ་མི་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནི་ཡར་ངོ་མར་ངོའི་དབུས་སུའོ། །མི་གནས་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །སྐད་ཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །རྫོགས་པ་ནི་ལ་གྱོ་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གོང་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱོགས་ གཉིས་པོ་སྤངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའོ། །དེ་ཉིད་ནི། གང་ཞིག་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་སེམས། །སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་དེར་རྫོགས་བྱེད། །དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ལ་དེ་མི་གནས། །དཀར་མིན་ལ་ཡང་དེ་མི་འགྲོ། །ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། གཉིས་མེད་རྫོགས་པ་ལ་སོང་ན། །ཕྱོགས་གཉིས་པ་ཡི་དབུས་སུ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ནོར་བུ་ལས་བྲལ་བ་ཡིན་ཞིང༌། སྙིང་རྗེ་ནི་བྲལ་བའོ། །གཙུག་ཏོར་ལས་ནི་འབྱུང་བ་དེ། །རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་བསྟན་པའོ། །དགའ་བྲལ་བཅས་པའི་ཆ་བཅོམ་པ། །རྡོ་རྗེ་ནས་ནི་རྫོགས་པར་འཇོམས། །ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕལ་བའི་ལུགས་བསྟན་པའོ། །སླར་ཡང་གཙུག་ཏོར་ལས་བྱུང་བ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་རྫོགས། །ཞེས་པ་ནི་འཁོར་བ་པའི་སྟེ། འཁོར་ལོའི་ཚུལ་དུ་འཇུག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དགའ་བྲལ་བཅས་པའི་ཆ་བཅོམ་པ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔོན་དུ་བརྗོད་པ་དག་སྟེ། ལུས་ཅན་ཡེ་ཤེས་བཅོམ་པ་མིན། །ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་བཅོམ་པ་ཡིན་གྱི། ཡེ་ཤེས་དངོས་མ་བཅོམ་པའི་དོན་ཏོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་འདི། །རྫོགས་པའི་སྒྲ་ཡིས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དཔེར་བྱ་བ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བ་ཞེས་སམ། ས་ཡ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གང་བ་ཞེས་བྱ་བས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཞན་མའི་དངོས་པོའི་མཐའ་ཀུན་ནི། །སྐྱེད་པ་དང་ནི་སྡུད་བྱེད་རྒྱུ། །སྲིད་ན
Chinese
如同圆满的月亮，连一刹那也不停留一样。轮回习气的标志，不变异的，认为是安乐。生和灭的方向，上弦月下弦月中间住。这说的是没有舍弃轮回习气过患的缘故，住在两个方向的意思。那在中间圆满的，圆满的那是不住的。这说的是那在中间，指的是上下弦月的中间。不住就是上面所说的。刹那间圆满成佛，圆满是不变的。这说的是，以舍弃上面所说的两个方向的方式，刹那顷刻全部充满的是金刚宝。那也就是，谁如果认为是金刚宝，刹那全部在那里圆满。在白色的一方它不住，在非白的一方它也不去。这是广说的。因此，如果去了无二圆满，住在两个方向的中间。这说的是空性和慈悲无别的方式。那也是空性是远离宝的，慈悲是远离的。从顶髻出生那，变成金刚宝圆满。这说的是显示顺着出现。舍弃喜乐的份，从金刚摧毁圆满。这说的是显示世间凡夫的规律。再次从顶髻出生，或者变成金刚宝圆满。这说的是轮回者，进入轮转的方式的意思。那又是什么呢？说的是舍弃喜乐的份。就是先前所说的那些，不是摧毁有情智慧。这说的是摧毁产生大乐的所依，不是摧毁真正的智慧的意思。这大乐的自性，用圆满的声音来说。这说的是称为大乐。无二的智慧是超越世间譬喻的，然而用菩提心全部充满，或者说用全部充满百万来表达。其他事物的边际全部，是产生和收集的因，存在
English
Just as the full moon does not remain for even a moment. The mark of the habits of samsara, the unchanging, is thought to be bliss. The direction of birth and destruction, the waxing and waning moon resides in the middle. This means that because one has not abandoned the faults of the habits of samsara, one dwells in two directions. That which is complete in the middle, that completeness does not abide. This means that the middle refers to the middle of the waxing and waning moon. Not abiding is what was said above. One becomes fully enlightened in an instant. Completion is unchanging. This means that by abandoning the two directions mentioned above, what is completely filled in an instant is the Vajra Jewel. That is, whoever thinks of it as the Vajra Jewel, all moments are completed there. It does not dwell on the white side, nor does it go to the non-white side. This is said extensively. Therefore, if one goes to non-dual completion, one dwells in the middle of the two directions. This speaks of the way in which emptiness and compassion are inseparable. That is, emptiness is separate from the jewel, and compassion is separate. That which arises from the crown of the head becomes complete as the Vajra Jewel. This speaks of showing the way it arises in order. Having destroyed the part with joy and separation, from the Vajra, it destroys completely. This speaks of showing the way of ordinary worldly people. Again, arising from the crown of the head, or becoming complete as the Vajra Jewel. This speaks of the samsaric, meaning entering the way of the wheel. What is that? It is said to have destroyed the part with joy and separation. Those mentioned earlier, it is not destroying the wisdom of sentient beings. This means that it is destroying the basis for the arising of great bliss, not destroying the actual wisdom. This nature of great bliss should be expressed with the sound of completion. This is said to be called great bliss. Non-dual wisdom is beyond worldly metaphors, but it should be expressed by saying that it is completely filled with Bodhicitta, or by saying that it is completely filled with millions. All the limits of other things are the cause of producing and collecting, existence.
Tibetan
ས་མྱ་ངན་འདས་པར་གཤེགས། །དེས་ན་སླར་ཡང་སྲིད་པར་བྱོན། །ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལས་གཞན་པ་འཛག་པའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་དཔེ་ནི། རང་ཕྱོགས་གཉིས་ལ་ཟླ་བཞིན་དང༌། །ཞེས་པ་སྟེ་ནག་པོ་དང༌། དཀར་པོའི་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་གནས་པའི་དཔེའོ། །བགྲོད་པ་གཉིས་ལ་ཉི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དྲུག་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་བགྲོད་པ་གཉིས་ལ་གནས་པའི་དཔེའོ། །རྫོགས་པ་ལ་མི་གཡོ་བའི་དཔེ་ནི། མི་འགྱུར་སྐད་ཅིག་གིས་ཟོས་པ། །ཞེས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་འཛག་པ་ལས། །གཞན་པ་མི་འཛག་ པ་འདི་ནི། །ཞེས་སུ་སྦྱར་རོ། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ནི་དེར་སྐད་ཅིག་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱར་གནས་པའི་དབུགས་ཀྱིས་ཟོས་ནས། ས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཡོངས་རྫོགས་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་གཞོན་ནུས་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཕྱོགས་གཉིས་ཡང་དག་མནན་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་དཀར་པོའམ་ནག་པོའམ། ཡང་ན་རྟག་པའམ་ཆད་པའི་ཕྱོགས་སམ་མཐའ་མནན་ནས་གདོད་རྫོགས་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཡོངས་རྫོགས་ན། །བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དུས་དེ་ན་ནི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བརྡ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཉིད་བཅུ་གཉིས་སའི་དབང་ཕྱུག་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ས་རྣམས་ཀྱིས། །རྫོགས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཆོག །ཅེས་དགོངས་སོ། །དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟླ་བ་ཆ་བཅུ་དྲུག་པར་འགྱུར་བའི་རང་བཞིན་བསྲུང་བ་ལས་ལུས་རྒྱས་པས་ན། ཆ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྫོགས་པའི་སེམས། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་མི་འགྱུར་བ། །དོན་གཅིག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས། །དོན་དམ་པ་ནི་མི་ཉམས་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་སེམས་འགྱུར་ན། །ཀུན་ནས་རབ་ཏུ་རྫོགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བ་ནི་བདག་གི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ནས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བས་དྲི་མ་མེད་པ་མན་ཆད་ཡོངས་སུ་གང་བ་ནས་ཀུན་ནས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཡིན་ནོ། །དུས་དེ་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པའི་ཕྱིར། ཆགས་བྲལ་ལ་སོགས་ཆགས་པ་ཆེ། །ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཡན་ལག་མི་འགྱུར་ཆེ། །ཕྱོགས་གཉིས་པ་ཡི་བག་ཆགས་ཀྱིས། །ཡོངས་སུ་གང་བ་མ་འདྲེས་པ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡན་ལག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ཡོངས་སུ་གང་བ་ལ་ཡར་ངོ་མར་ངོའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་
Chinese
趋入寂灭。因此再次于有中生起。这指的是大乐之外的，具有漏失性质的乐。其譬如说，如月亮处于自身相对的两侧，指的是处于黑色和白色两侧的譬喻。如太阳处于两种运行之中，指的是太阳和月亮处于具有六六之数的两种运行之中的譬喻。对于圆满不动的譬喻是，不变化的刹那所吞噬。也就是说，与世间众生的漏失不同，这个是不漏失的。应如是连接。不变的刹那金刚宝，在那里被二万一千六百个刹那所住的气息所吞噬，诸地全部都是圆满的。这是说，极喜等同于“青年”这个词。那是什么呢？压制两个方面，指的是压制白色或黑色，或者常或断的方面或边，然后才能圆满。诸地全部圆满时，具有十二种真实意义。如是说，那时节是十二缘起逆转之时，指示黑汝嘎十二手的象征，那本身就是十二地的自在者，十二种相，诸地，在二者之中是无二的殊胜。如是理解。那本身就是菩提心，由于守护变成十六分月亮的自性，身体增长，因此，诸分是圆满之心，十六种相是不变的，意义唯一无二之心，真实义是不衰减的。如是说。圆满的阶段心变化时，就是完全圆满。也就是说，从我的金刚宝到不变化的安乐无垢为止完全充满，因此是完全圆满，是普贤。那时节远离世间众生的贪执，因为贪执于不变化的安乐，所以说，离贪等同于大贪。金刚支分是不变的。二方之习气，完全充满不混杂。指的是没有金刚支分。
English
Going to Nirvana. Therefore, it arises again in existence. This refers to the nature of leaking bliss other than great bliss. Its example is, like the moon on its two sides, referring to the example of being on both the black and white sides. Like the sun in two movements, referring to the example of the sun and moon being in two movements with sixes. The example of immovability to completion is, consumed by the unchanging moment. That is to say, unlike the leakage of worldly beings, this is non-leaking. It should be connected as such. The unchanging moment Vajra Jewel, there, is consumed by the breath of twenty-one thousand six hundred moments, all the lands are completely complete. This is to say that extreme joy is synonymous with the word "youth". What is that? Suppressing both sides refers to suppressing the white or black, or the constant or discontinuous side or edge, and then it can be completed. When all the lands are complete, they have twelve true meanings. It is said that at that time, the twelve links of dependent origination are reversed, indicating the symbolism of the twelve hands of Heruka, which is the master of the twelve lands, twelve aspects, the lands, which are unsurpassed in the two. It is understood as such. That itself is the Bodhicitta, because it protects the nature of becoming a sixteen-part moon, and the body grows, therefore, the parts are the complete heart, the sixteen aspects are unchanging, the meaning is the one and only heart, the true meaning is not diminished. It is said as such. When the mind changes in the complete stage, it is completely complete. That is to say, from my Vajra Jewel to the unchanging bliss without impurity is completely full, so it is completely complete, it is Samantabhadra. At that time, it is far from the attachment of worldly beings, because it is attached to unchanging bliss, so it is said that detachment is equal to great attachment. The Vajra limb is unchanging. The habits of the two sides are completely filled and not mixed. It refers to the absence of Vajra limbs.