Tibetan
་སྟེང་གི་པདྨར་ཉ་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཁམས་རྣམས་གོ་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གང་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟག་པ་དེའི་སྐྱོན་ལས་གྱུར་པ་ཞེས་དགོངས་སོ། །ནོར་བུ་ཐུགས་དང་གསང་བ་གསུང༌། །ལྟེ་པ་སྐུ་ཡི་བདེ་ཆེན་ཕྱིར། །དག་པའི་སྐུ་ལས་སྤྲོས་པ་ནི། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པ་ཡི། །ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ལུས་ལས་འབྱུང་བའི་དུས་ན་ལྟེ་བར་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆོས་དང༌། གསང་བར་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་འོད་དཔག་མེད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། ནོར་བུ་ཐུགས་མི་བསྐྱོད་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། མགོ་ཟུགས་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་འབྱུང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འོག་ཏུ་ཐབས་འགྱུར་རྒྱལ་པོ་ཀྱེ། །སྟེང་དུ་ཤེས་རབ་དག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཁམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དབང་གིས་སོ། །དཔྲལ་བར་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཡིན། །མགྲིན་སྙིང་ལྟེ་བར་འདབ་སྐྱེས་ལ། །སྐུ་གསུང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས། །སྤྲུལ་སོགས་ འདི་རྣམས་སྤྲུལ་པར་མཛད། །ཅེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་བཞི་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མྱུ་གུ་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་འབྱུང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཕུང་པོ་ཁམས་རྣམས་སྤྲོས་པས་ནི། །སྒྲིབ་པ་མེད་པས་བདེ་བ་ཡི། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་སྔོན་སོང་པས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཡིན་ལ། སྒྲིབ་པ་ནི་འཛག་པ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྙོམས་འཇུག་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱའི་དམིགས་པ་དང༌། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཅིག་སྦྱོར་བས། །འཕེལ་བར་འགྱུར་དང་མི་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་པ་ནི་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་སམ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕེལ་བ་སྟེ། །ལུས་རྒྱས་པ་ནི་མི་འགྱུར་པ། །ཞེས་པ་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཕེལ་པ་ལས་ནི་ཞེས་པ་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་བཞི། །མི་འགྱུར་པ་ལས་མི་འགྱུར་མེད། །ཅེས་པ་ཡན་ཆད་ནི་རྟོགས་པར་སླའོ། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི། །སྐྱུ་མ་ཟད་དང་འབྱུང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལས་ནི་སྨིག་རྒྱུ་བཞིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྨིག་རྒྱུ་ནི་གང་ནས་ཀྱང་མ་འོངས་ལ་གང་དུ་ཡང་མ་འགགས་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །འབྱུང་བ་ཟད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད། །དངོས་དང་དངོས་མིན་མཚན་ཉིད་གཅིག །སྣ་ཚོགས་འདི་ནི་མཚན་ཉིད་བྲལ། །ཞེས་པ་ནི་གཟོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ནི་རྟག་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་གོམས་
Chinese
上面的莲花是鱼，因此，界颠倒了。 还有，所谓涅槃，是指菩提心从泄露的过失中产生。 宝珠是心，秘密是语，脐是身的大乐之源。 从清净的身上显现出来的是法和受用、化身。 这指的是菩提心的苗在身体中产生时，脐处有身金刚遍照佛法，秘密处有语金刚无量光佛受用圆满，宝珠是心不动佛化身，以头部形成、受用和融入的方式产生。 下面是方便变化的国王，上面是智慧变得清净，这是由于前面所说的界颠倒的缘故。 前额是身金刚，喉、心、脐处有莲花，身语智慧金刚是心，化身等这些都化现出来。 这指的是从大乐等四轮中，菩提心的苗以四金刚的方式产生。 蕴、界等显现，没有障碍而有安乐。 这是因为大手印先前的缘故，没有障碍。 障碍是泄露，事业手印是平等进入，智慧手印是专注，大手印是合一，会增长和不增长。 这是指专注于事业和智慧的两个手印，或者大手印等，菩提心增长，身体增长是不变的，这是所要做的事情。 从增长开始到四句偈，从不变到不变灭，这些都容易理解。 诸法自性空，如阳焰和生起一样。 这是说，一切法从最初就没有生起，就像阳焰一样，例如阳焰从任何地方都没有来，也没有在任何地方停止。 生起不会变为灭尽，因为自性没有生起。 有和非有体性一，各种各样的这些都脱离体性。 这是说，从最初就没有生起的法是常恒的，修习纯熟
English
The lotus above is a fish, therefore, the realms are reversed. Moreover, what is called Nirvana is understood to arise from the fault of the leaking Bodhicitta. The jewel is the mind, the secret is speech, the navel is the source of great bliss for the body. What emanates from the pure body are Dharma, enjoyment, and emanation. This refers to when the sprout of Bodhicitta arises from the body, at the navel there is the Dharma of the Body Vajra Vairochana, in the secret place there is the Sambhogakaya of the Speech Vajra Amitabha, and the jewel is the Nirmanakaya of the Mind Akshobhya, arising in the manner of the head forming, enjoying, and dissolving. Below is the transforming king of skillful means, above is wisdom becoming pure, this is due to the previously mentioned reversal of the realms. The forehead is the Body Vajra, at the throat, heart, and navel there are lotuses, Body, Speech, Wisdom Vajras are the mind, Emanation etc. These are all emanated. This refers to the sprout of Bodhicitta arising in the manner of the four Vajras from the four chakras of great bliss etc. The aggregates and realms are emanated, there is bliss without obscurations. This is because the Mahamudra has preceded, there are no obscurations. Obscuration is leakage, Karma Mudra is equal entry, Jnana Mudra is focus, Mahamudra is union, it will increase and not increase. This refers to focusing on the two Mudras of Karma and Jnana, or Mahamudra etc., Bodhicitta increases, the body growing is unchanging, this is what is to be done. From increase onwards to the four verses, from unchanging to unchanging cessation, these are easy to understand. All Dharmas are without self-nature, like mirages and arising. This is saying that all Dharmas from the very beginning have no arising, like a mirage, for example, a mirage does not come from anywhere nor does it stop anywhere. Arising does not change into cessation, because by nature there is no arising. Existence and non-existence are of one essence, these various things are devoid of essence. This is saying that Dharmas that have no arising from the very beginning are constant, and practicing becomes familiar.
Tibetan
པས་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། འདི་ལ་བསྣན་པ་ཅི་ཡང་མེད། །འདི་ལ་དབྲི་པའང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་ལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རང་གི་ཤེས་རབ་ལ་འཁྱུད་སེམས། །པདྨ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་སོང༌། །དེ་ལ་ཟླ་བ་མཐུན་འགྱུར་བ། །ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ཤེས་རབ་ནི་ལས་སམ་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་འཁྱུད་ཅིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ཟླ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཐུན་པ་ཞེས་པ་འཛག་པའི་རང་བཞིན་ནི། མི་མཐུན་བསྒོམས་པས་རྒྱུ་མཐུན་ནོ། །ཞེས་པ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྦྱོར་པས་སོ། །ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་རྩ་རྣམས་ལ། །ལུས་ངག་སེམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་ལ་ནཱ་དང༌། གསུང་ནི་རྡོ་རྗེ་འོད་དཔག་མེད་རས་ནཱ་དང༌། ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་མི་བསྐྱོད་པར་བསྒོམ་ པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུང་ནི་སྡུད་པ་པོ། །དུང་ཅན་མ་ལ་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ནི་འོག་གི་དུང་ཅན་མ་བདེ་བ་སྐྱེད་པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོམ་སྙམ་པ་ལ། །མགོ་བོ་ལ་ནི་རིམ་པ་ཡིས། །ཤེས་རབ་ཆགས་པས་ཐིག་ལེ་ཞུགས། །ཞེས་པ་ལ། །མགོ་བོ་ལས་ནི་རིམ་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཆགས་པས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་ལས་སོ། །རྫོགས་པའི་གོ་འཕང་ཞུགས་རྣམས་ལ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ལའོ། །དོན་དམ་པས་ནི་བཅིང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ལ་གནས་པ་དེ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་བཅིང་བའོ། །རིམ་པ་ཇི་ལྟར་ཟླ་བ་ཤར། །ཆ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཉིན་མོ་བཟུང་བ་རྫོགས་པ་སྟེ། །ཟླ་བ་ཚེས་བ་རྫོགས་པ་མིན། །ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཟླ་བ་ནི་ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པ་བཅོ་ལྔས་ཡོངས་སུ་གང་བ་ལ་རྫོགས་ཞེས་འཇིག་རྟེན་པ་བརྗོད་ཀྱི། མ་རྫོགས་པ་ལམ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། དེ་བཞིན་རིམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཤར། །ས་རྣམས་དག་ནི་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། ས་ནི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་སྐྱེ་བའི་སའམ། སྟོང་པ་དང༌། སྲོག་དང༌། བཟང་པོ་དང༌། རྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པའམ། ཡང་ནས་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་གྱིས་རྫོགས་པའོ། །ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་པས་རྫོགས། །ཡེ་ཤེས་འཆད་པ་རྫོགས་པ་མིན། །ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་བག་ལ་ཉལ་པ་ལ་སོགས་པ་མ་ལུས་པ་བཅོམ་པ་ནི་རྫོགས་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཟླ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡི། །ཉལ་རི་བོང་ཅན་མི་གནས། །ཞེས་པ་
Chinese
因此，（它）不是由生而产生的。正如所说：此上无增益，此处亦无减损。如实观真实，如实见则解脱。如是说。以自之智慧而拥抱之心，莲花、金刚、珍宝已逝。彼处月亮随之转变。此谓自之智慧即业或智慧。拥抱并平等进入彼（智慧），则与月亮菩提心相合，所谓漏失之自性，修习不合者则因相合。此谓以六支之结合。于身语意之脉中，以身语意修习。此谓观想金刚遍照如来为拉那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），语为金刚无量光如来为拉斯那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），意为金刚阿瓦度提不动如来。金刚语乃摄集者，于具螺女处修习智慧。此谓下方之具螺女乃生乐之所故。如何修习耶？于头顶次第，以智慧生起，明点融入。如是说。从头顶次第，此已于前述。以智慧生起，乃从三印生起。于圆满之位进入者，此谓于金刚珍宝处。以胜义谛而系缚，此谓安住于金刚珍宝者，以不变之大手印而系缚。次第如何如月升起，以诸分而得圆满。执持白昼是圆满，月亮初升非圆满。此谓如月亮从初一等十五日圆满，世间人称之为圆满，如未圆满之道一般。如是次第智慧升起，诸地亦得圆满。如是说。地乃十六喜生起之地，或空性、命、善、胜者等，或从初地乃至佛地之间而圆满。断除烦恼等而圆满，宣说智慧非圆满。此谓烦恼乃至习气等无余断除乃圆满，否则不然。彼即智慧断绝也。于月亮完全圆满时，卧兔不居。
English
Therefore, (it) is not produced by birth. As it is said: There is nothing to add to this, nor is there anything to subtract from it. See reality as it is, and seeing reality, one is liberated. Thus it is said. Embracing the mind with one's own wisdom, the lotus, vajra, and jewel have passed away. There, the moon transforms accordingly. This means that one's own wisdom is karma or wisdom. Embracing and equally entering into it (wisdom), then being in harmony with the moon's bodhicitta, the so-called nature of leakage, cultivating disharmony causes harmony. This is said to be through the union of the six branches. In the channels of body, speech, and mind, cultivate with body, speech, and mind. This means visualizing Vajra Vairocana as Lana (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), speech as Vajra Amitabha as Rasana (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and mind as Vajra Avadhuti Akshobhya. Vajra speech is the collector, cultivate wisdom in the conch-bearing woman. This means that the conch-bearing woman below is the place where happiness arises. How to cultivate? On the head, in sequence, with the arising of wisdom, the bindu enters. Thus it is said. From the head, in sequence, this has been mentioned above. With the arising of wisdom, it arises from the three seals. Those who enter the state of perfection, this refers to the Vajra Jewel. Bind with ultimate truth, this means that those who abide in the Vajra Jewel are bound by the unchanging Great Seal. How does the sequence rise like the moon? It becomes complete with the parts. Holding the day is complete, the new moon is not complete. This means that just as the moon is full from the first to the fifteenth day, worldly people call it complete, just like the incomplete path. In the same way, wisdom arises in sequence, and the grounds become complete. It is said that the ground is the place where the sixteen joys arise, or emptiness, life, goodness, victory, etc., or it is complete from the first ground to the ground of Buddhahood. Completion is achieved by destroying afflictions, etc., and explaining wisdom is not complete. This means that the complete destruction of afflictions, even latent ones, is complete, otherwise it is not. That is also the cessation of wisdom. When the moon is completely full, the sleeping rabbit does not reside.