Tibetan
ཉི་མ་དང༌། །གཉིས་པ་གཙུག་ཏོར་ཁུ་བ་རི་བོང་ཅན་ལ་ནི། །རྟག་ཏུ་མི་ཆོས་དབྱེར་མེད་འདོད་པ་བཀོད་གྱུར་པ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱིས་མཆོད་པའི་གཙོ་ལ་སྤྱི་བོས་འདུད། །ཅེས་སོ། །རབ་ཏུ་མི་གནས་མྱང་འདས་ལས། །ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་འཛག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལས་སོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཉིད་དུ་འགྲོའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཟུགས་གཞན་དེ་ནི་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་ནོར་བུར་ཐུགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྐང་པ་དང་བཅས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་དག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལས་ཐུགས་དང་གསུང་དང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་དག་པ་ཐབས་དང་འབྲེལ་པའི་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་སྤྲོ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཐབས་ཀྱི་ནི། ཕ་དང་འབྲེལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིའོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལས་ལྟེ་བའི་སྟེང་དུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲོ་བ་གསུངས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི། མ་དང་འབྲེལ་པའི་རྡུལ་གྱི་མཁས་ཀྱིའོ། །དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡང་རང་གི་གཙོ་བོའི་ཡོན་ཏན་ལས་གྲངས་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པའི་སོ་ ༄། །སོར་སྤྲོ་བ་གསུངས་ཀྱི། སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དོན་དམ་པར་སོ་སོ་ཐ་དད་པར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་བསྒོམས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་ཐབས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་དང་འབྲས་བུ་གསུམ་ཡང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་དཔལ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས་གསུངས་པ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དངོས་གྲུབ་བོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་དངོས་གྲུབ་པོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅ
Chinese
太阳啊！ 第二个顶髻甘露兔者， 恒常人法无别欲乐所成， 三界供养之主以头顶礼敬。 如是说。 从不住涅槃中， 所谓不住涅槃，即是从无分别无漏的大乐中。 所谓颠倒等，即是蕴、界、处等，是说无分别、无障碍，成为一切种类的体性。 因为说了“那个其他的色”的缘故。 现在以“如意宝心”等具有足的偈颂， 宣说了从智慧金刚清净大乐之身中，心、语、身金刚清净与方便相应的法、圆满受用和化身等，在脐下开展。 其中方便的是，与父亲相关的菩提心。 同样，以“智慧的”等，宣说了从身金刚完全清净的化身，到脐上的语金刚等完全清净的圆满受用等身的开展。 智慧的是，与母亲相关的微尘之智。 无缘大悲是方便的自性，是大乐智慧的； 具足一切种类的胜义谛是智慧的智慧，以及各自本尊的功德，如俱生等，以及化身等的各自开展。 宣说了身等，但身等在胜义中并不是各自不同的。 以“事业手印”等偈颂， 宣说了从修习大印所生的无分别大乐智慧增长之方便。 或者也广说了三种手印和三种果， 如《吉祥无垢光》中所说： 从事业手印之因所生的果是， 欲乐中修行的悉地。 从智慧手印之因所生的果是， 色中修行的悉地。 无分别一切种
English
O Sun! Secondly, to the one with the crest jewel, nectar, and rabbit, Who has always established the desire for the inseparability of human dharma, I bow with my head to the lord who is worshipped by the three worlds. Thus it is said. From the Non-Abiding Nirvana, it is said that it is from the great bliss of non-conceptual and undefiled. What is meant by "becoming inverted" and so on, is the aggregates, elements, and sense bases, which means that it is non-conceptual and unobstructed, and becomes the nature of all kinds. Because it is said, "That other form." Now, with the verses including "Mind as a jewel," it is said that from the body of pure wisdom vajra, great bliss, the mind, speech, and body vajras, the pure dharma associated with skillful means, the enjoyment of complete enjoyment, and the emanated bodies are expanded below the navel. Among them, the skillful means are the bodhicitta associated with the father. Similarly, with "Of wisdom" and so on, it is said that from the completely pure body vajra, the emanated body, to the speech vajra above the navel, and the bodies of complete enjoyment, etc., are expanded. Of wisdom, it is the wisdom of particles associated with the mother. Compassion without object is the nature of skillful means, and it is the wisdom of great bliss; The emptiness that possesses all kinds of excellence is the wisdom of wisdom, as well as the qualities of one's own main deity, such as co-emergence, and the individual expansions of emanations, etc. It is said that the bodies and so on are expanded, but the bodies and so on are not truly different from each other. With the verses including "Action Mudra," it is said that the means of increasing the non-conceptual great bliss wisdom born from meditating on the great mudra is taught. Or, the three mudras and three fruits are also explained in detail, as it is said in the Glorious Stainless Light: The fruit born from the cause of the action mudra is the accomplishment of practice in desire. The fruit born from the cause of the wisdom mudra is the accomplishment of practice in form. Non-conceptual all kinds
Tibetan
ད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །འདི་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དག་གི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམ་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཙམ་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི་དེ་དག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མི་འགྱུར་བ་དེ་ཞེས་པ་ནི། སྐུ་བཞི་པོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་ཅི་འདི་འཕེལ་བའི་རང་བཞིན་འཕེལ་བར་འགྱུར་རམ། མི་འཕེལ་བའི་རང་བཞིན་འཕེལ་བར་འགྱུར། གཉིས་ཀ་ལྟར་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ནི། འཕེལ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་འཕེལ་བ་ནི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། མི་འཕེལ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ནུས་པ་དང་མི་འབྱོར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་རྒོལ་ན། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྩོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། འཕེལ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པར་ཅི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། རང་བཞིན་ ༄། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དག་ནི་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་ཐམས་ཅད་མི་འགལ་ལོ། །མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགགས་པ་དང་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཕྱོགས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དུ་མ་བུར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འབྱུང་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་མཚན་ཉིད་གཅིག །ཅེས་པ་ནི། དངོས་པོའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་དང་འོད་གསལ་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་གཅིག་པ་སྟེ་ཐ་མི་དད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་རང་བཞིན་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས། དངོས་ལས་སྟོང་ཉིད་གཞན་མིན་ཏེ། །དེ་དོར་ནས་ཀྱང་དངོས་ཡོད་མིན། །དེ་ཕྱིར་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་དངོས་རྣམས། །སྟོང་པར་ཁྱོད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རང་གི་ཤེས་རབ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། ལས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལ་ལྟོས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ
Chinese
如今殊胜的，由空性大印之因所生的果，就是无分别且全知。这唯独是，而具有分别的因，会转变为无分别大乐的智慧。依靠事业手印和智慧手印等的极大贪欲来修习，仅仅是显示了方便的善巧，但那些并非是无分别智慧的生起者。所谓的不变者，是指四身融合为一的无分别大乐智慧。对此，是增长的自性增长呢？还是不增长的自性增长呢？两种情况都不合理。因为如果是增长的自性增长，则是无意义的；如果是不增长的自性，则没有能力和不具备条件。如果这样反驳，为了要了悟不应依靠胜义谛来进行辩论，所以才说了“增长的”等三句偈颂。如果那样，那么生起和灭亡会怎样呢？自性 ༄། །说了“自性”等，凡是无自性的法，它们的生起和毁灭都应像幻术一样去理解，幻术的比喻与世俗谛完全不相违背。为了阻止对未生和未灭，以及有事物和无事物等各种事物极端地执着于一方，所以说了“诸有”等。 “有和无的体性是一”，这是说，所有事物的相和无事物，就是空性和光明的意思。因此，一体即无有差别的体性，就是指任何自性所是的那个。就像圣者龙树菩萨所说：“空性非异于有，离彼亦无有有，是故由缘生诸法，汝说即是空性。”所谓“自己的智慧”等，是相对于事业、智慧和大印来说的。其中，事业手印
English
Now, the result born from the cause of the supreme and endowed emptiness, the great mudra, is non-conceptual and omniscient. This alone is so, and the very cause that possesses conceptualization transforms into the wisdom of non-conceptual great bliss. Relying on the great desire of karma mudra and wisdom mudra, only the skill in the means of meditation is shown, but those are not the very producers of the arising of non-conceptual wisdom. The so-called unchanging one is the non-conceptual great bliss wisdom where the four kayas have become mixed into one. To that, does the nature of increasing increase? Or does the nature of not increasing increase? Neither is reasonable. Because if the nature of increasing increases, it is meaningless; and if it is the nature of not increasing, it lacks the power and does not possess the conditions. If one argues in this way, in order to realize that one should not debate based on the ultimate truth, therefore, the three verses beginning with "increasing" were spoken. If that is the case, then how will arising and ceasing occur? Nature ༄། །"Nature" and so on were spoken. Whatever phenomena are without nature, their arising and destruction should be understood like illusions. The example of illusion does not contradict all of conventional truth. In order to prevent clinging to one extreme of various things such as the unborn and unceasing, and things and non-things, "the elements" and so on were spoken. "The nature of things and non-things is one," this means that all aspects of things and non-things are the meaning of emptiness and luminosity. Therefore, the nature of being one, that is, undifferentiated, is what is called that, whatever the nature is. Likewise, the noble Nagarjuna said, "Emptiness is not other than existence, without that there is no existence, therefore, all phenomena arising from conditions, you have thoroughly taught as emptiness." The so-called "one's own wisdom" and so on are spoken in relation to karma, wisdom, and the great mudra. Among them, karma mudra
Tibetan
་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བརྟགས་ཤིང་བསྒོམས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་ཞིང་ཞུ་བ་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་སོན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་འཛག་པ་ནི། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བསྒོམས་པ་ལས་འཛག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་རང་གི་རྟེན་གྱི་རྩ་རྣམས་སུ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་བསྒོམ་པའི་ཡོངས་སུ་དག་པ་བསྟན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་སླར་ཡང་དུང་ཅན་མར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པ་དེའི་ཚེ། འདི་ཉིད་དུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེག་པར་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །མགོ་བོ་ནི་དཔྲལ་བ་ལས་ཏེ། རྫོགས་པའི་གནས་སུ་ནི་གསངས་བའི་པདྨར་རོ། །བཅིང་བ་ནི་བརྟན་པའི་དངོས་པོ་སྟེ། དོན་དམ་པ་ལས་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམས་པ་ལས་སོ། །རྫོགས་པ་གང་ཞེས་པ་ནི། ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ལྷན་ ༄། །ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་རྫོགས། །ཞེས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཐོག་མ་རང་བཞིན་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། གང་གིས་དེ་ཉིད་ལས་ནི་དངོས་གཅིག་མཐོང༌། །དེ་ཡིས་དངོས་ཀུན་དེ་ཉིད་ལས་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་ནི། འདིར་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་དྲུག་བརྒྱ་ལྷག་པའི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་གྲངས་ནི་སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་དབུགས་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་འགོག་པ་ལས། མཚན་མ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་ས་གཅིག་ཐོབ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་རིམ་གྱིས་ས་བཅུ་གཉིས་སོ་སོར་ཐོབ་པ་ལས་སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །འདིའི་ཞེས་པ་ནི། ཆ་བཅུ་དྲུག་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིའོ། །ཆ་ཉམས་པ་ཞེས་པ་ནི། ཆ་བཅོ་ལྔ་ཁོ་ན་དོར་བ་ཡིན་གྱི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པའི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འཆི་བའི་དུས་ཁོ་ནར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཉམས་པའི་ཞེས་པ་ནི། རྡུལ་གྱི་ཁམས་ཀྱིའོ། །ཡེ་ཤེས་ཉམས་པ་མིན་ཞེས་པ་ནི། ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ཡོངས་སུ་དྲོག་བ་མིན་པའོ། །འདིའི་ཞེས་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིའོ། །དངོས་པོ་བར་མ་གཞན་ཞེས་པ་ནི། ཆགས་པ་དང༌། ཆགས་བྲལ
Chinese
智慧之手印经过观察和修习，从中产生的菩提心明点和融化，到达金刚顶端，凡是属于它的滴漏，通过修习胜义谛，就能使滴漏消失。以身体等来说明，在身体、语言和意各自的所依之脉中，观修各自的本尊等，显示了完全的清净。当再次修习与明妃一同产生的智慧时，此时，身金刚等与一同产生的智慧融为一体。头从前额开始，在圆满的处所则在隐秘的莲花中。束缚是稳固之物，从胜义谛来说，是通过修习大手印的真如。所谓圆满是指，十六分一同产生的喜乐之相。因此，一切刹那圆满。这是因为后来的刹那和未经分别的同时产生的最初刹那的自性是相同的。因此也说：谁从那之中见到一个事物，他就能从那之中见到一切事物。刹那，在这里是指呼吸的特征。也就是说，六百多万的二十一千的数字被称为一切刹那。因此，通过阻止一百十八千的呼吸，与形象一同产生的智慧融为一体的自性，获得一个地。同样，通过依次获得十二个地，就能使一切刹那完全圆满。这里的“此”是指，十六分自性，即一同产生的智慧。“分减”是指，仅仅舍弃十五分，而不是十六分，因为那只会在死亡时出现。“减”是指，微尘之界。“智慧不减”是指，十六分没有完全消失。“此”是指，一同产生的喜乐自性的智慧。“其他中间事物”是指，贪恋和无贪恋。
English
The wisdom mudra is examined and meditated upon, and the bodhicitta bindu and melting that arise from it reach the vajra tip. Whatever belongs to its leakage, by meditating on the ultimate truth, the leakage will disappear. By saying "body" etc., it shows the complete purification of meditating on the respective deities etc. in the channels of the body, speech, and mind, which are their respective supports. When one meditates again on the wisdom that arises together with the consort, at that time, the body vajra etc. become one with the wisdom that arises together. The head starts from the forehead, and in the place of completion, it is in the secret lotus. Binding is a stable thing, and from the ultimate truth, it is through meditating on the suchness of the great mudra. What is called completion is the characteristic of the joy that arises together with the sixteen parts. Therefore, all moments are complete. This is because the later moments and the nature of the first moment that arises together without discrimination are the same. Therefore, it is also said: "Whoever sees one thing from that, he will see all things from that." Moment, here refers to the characteristic of breathing in and out. That is to say, the number of twenty-one thousand of more than six hundred thousand is called all moments. Therefore, by stopping one hundred and eighteen thousand breaths, the nature of the wisdom that arises together with the image becomes one, and one ground is obtained. Similarly, by gradually obtaining the twelve grounds separately, all moments can be completely perfected. "This" here refers to the sixteen-part nature, which is the wisdom that arises together. "Part decrease" means only abandoning fifteen parts, not sixteen parts, because that will only appear at the time of death. "Decrease" refers to the realm of dust. "Wisdom does not decrease" means that the sixteen parts have not completely disappeared. "This" refers to the wisdom of the nature of joy that arises together. "Other intermediate things" refers to attachment and non-attachment.