Tibetan
་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། ནག་པོ་དང༌། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཕྱོགས་གཉིས་ཞེས་པ་ནི། ཆགས་པ་དང་ཆགས་བྲལ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཆུ་བོའི་ཆུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དཔེས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཞུགས་པ་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་རོ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་ཏེ། དང་པོར་མངོན་དུ་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་བསམ་གཏན་ལས་ལངས་པ་ན། བདག་ལ་བདེ་བ་འདི་བྱུང་ངོ་ཞེས་ཇི་ལྟ་བའི་གཏམ་ ༄། །བྱེད་དོ། །ཀུན་ནས་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་དུ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་རྣམས་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཆེ་རྨའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཔེ་དང་དཔེ་ཅན་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་ནི་གཙུག་ཏོར་གྱི་གནས་སུའོ། །སེམས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུའོ། །རྫོགས་ནས་ཞེས་པ་ནི་འཛག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཇི་སྲིད་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་ནའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་རོའི་དཔེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམ་པས་ན། ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་ཡང༌། རོའི་རེག་པ་ལ་སོགས་པས་འབུགས་པའི་ནུས་པ་འཇིག་རྟེན་པས་གཟུང་བར་མི་ནུས་པ་དེའི་ཚེ། དོན་དམ་པར་མཐའ་ཡས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་ཅེས་པའོ། །འདི་ལས་གསུངས་པ། ཅི་འདིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དྲི་མ་རང་བཞིན་དུ་ལྷག་པར་གནས་ན། གྲུབ་པར་གྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སེམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་ནི་དམ་བཅའ་བ་བཞི་ཉེ་བར་བསྟན་ལ། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི། དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཡེ་ཤེས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྦྱོར་བ་ལས། ཅི་དེ་རང་བཞིན་ཆད་པའམ་རྟག་པར་འགྱུར་ཞེས་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ཟངས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་དཔེ་དང་དཔེ་ཅན་གྱི་དབྱེ་བས་ངོ་མཚར་བ་ཉིད་གསུངས་སོ། །དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དྲི་མ་དེ་ཟངས་ཀྱི་ཡིན་ན། དེ་ལས་ཐ་མི་དད་པའམ་ཐ་དད་པ་ཡིན། གལ་ཏེ་ཐ་མི་དད་ན། རོའི་སྦྱོར་བས་དྲི་མ་ཉམས་པ་ན།
Chinese
以及白色和黑色，有事物和无事物方面的体性。双方面是指贪执和无贪执等等。例如河流的水等等的比喻，进入大乐的智慧时，说一切事物都是俱生和味一性的。最初现证的瑜伽士从不分别各自自证的禅定中起来时，会说我生起了这个安乐。获得一切圆满状态的瑜伽士不是这样的，因为那是完全安乐的自性。为了证悟这些，用“齿痕”等说了比喻和比喻义。其中，圆满的状态是顶髻的处所。心是不分别的菩提心。圆满后是指以无漏等差别，乃至获得十六分圆满的时候。用“如是”等两句偈颂，以味的比喻，为了能够极度获得从不分别的大手印所生的智慧，修持事业手印，说是善巧方便。何时在世俗谛中，味的触觉等所引发的能力，世间人无法把握的时候，在胜义谛中，无边功德的智慧又有什么用呢？从这里所说，“此为何”等等。为了证悟如果垢染自性增上存在，就不是成就者，用“于心”等偈颂，是接近显示四种誓言。用“如果”等两句偈颂，是成就那个。从智慧空性和合中，为了遣除“那是否会变成自性断灭或常有”的疑惑，用“如铜”等两句偈颂，以比喻和比喻义的差别说了稀有性。密意是这样的：如果垢染是铜的，那与铜是一体还是他体？如果是一体，那在味的结合中，垢染消失时，
English
And also white and black, the characteristics of the aspects of things and non-things. The two aspects refer to attachment and non-attachment, and so on. For example, like the water of a river, etc., it is said that when entering the wisdom of great bliss, all things are co-emergent and of one taste. When the yogi who first realizes it arises from the samadhi of non-discrimination, each self-aware, he says, "I have experienced this bliss." The yogi who has attained the state of complete perfection is not like that, because it is the very nature of complete bliss. In order to realize these, metaphors and meanings are explained using "tooth marks," etc. Among them, the state of perfection is the place of the crown of the head. The mind is the non-discriminating bodhicitta. "After perfection" refers to the time when the sixteen parts are completely perfected, with distinctions such as non-leakage. With the two verses beginning with "As," etc., using the metaphor of taste, in order to attain the wisdom born from the non-discriminating Mahamudra, it is said that practicing the karma mudra is skillful means. When, in conventional truth, the power induced by the touch of taste, etc., cannot be grasped by worldly people, what is the use of the wisdom of infinite qualities in ultimate truth? From what is said here, "What is this," etc. In order to realize that if defilement remains inherently, one is not an accomplished one, the verses beginning with "In the mind," etc., closely show the four vows. The two verses beginning with "If," etc., accomplish that very thing. From the union of wisdom and emptiness, in order to dispel the doubt of "Will that become inherently annihilated or permanent?" the two verses beginning with "Like copper," etc., explain the rarity through the distinction of metaphor and meaning. The intention is this: If the defilement is of copper, is it one with or different from the copper? If it is one, then when the defilement disappears in the union of taste,