Tibetan
།དེ་ནས་ཟླ་བ་ལྔ་པ་ལ་འཇུག་པ་ནས་འཆི་ལྟས་ཉིན་ཞག་གསུམ་འབབ་པོ། །དེ་ནས་ཉིན་ཞག་གསུམ་གྱིས་དམན་པའི་ཟླ་བ་ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་ལ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་འབབ་པོ། །ལྟེ་བའི་གནས་ཀྱི་ཁྱིམ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འདབ་མ་བཅུ་གཉིས་ལས་འདབ་མ་དང་པོ་འདོར་བར་བྱེད་དོ། །ལོ་གསུམ་ལས་ཟླ་བ་དྲུག་དོར་ནས་གཞན་ཟླ་བ་སུམ་ཅུ་སོ་རྣམས་གཟུང་ནས་འདབ་མ་གཉིས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་རྒྱུའོ། །ཟླ་བ་བདུན་པ་དང་བརྒྱད་པ་དང་དགུ་པ་ལ་འཇུག་པའི་དང་པོར་རིམ་པས་འཆི་ལྟས་ཉིན་ཞག་བཞི་དང་ལྔ་དང་དྲུག་འབབ་པོ། །དེ་ནས་སོ་སོའི་ཟླ་བའི་དང་པོ་ལས་ ༄། །འཆི་ལྟས་ཀྱི་ཉིན་ཞག་གིས་དམན་པའི་ཟླ་བ་གསུམ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་འབབ་པས་དམན་པར་བྱས་ནས་ཟླ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་རྣམས་གཟུང་སྟེ། འདབ་མ་གསུམ་པ་ལ་ཡང་དག་པར་རྒྱུའོ། །འཆི་ལྟས་ཉིན་ཞག་གསུམ་འཕེལ་བའི་རིམ་པའི་ཉིད་ཀྱས་ཟླ་བ་གསུམ་དམན་པར་བྱས་ནས་འཆི་ལྟས་ཀྱི་ཉིན་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་རྣམས་ཀྱིས་འདབ་མ་བདུན་པའི་མཐར་ཐུག་པར་འདོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་དོར་བྱའི་ཟླ་བ་གསུམ་ལ་འཇུག་པའི་དང་པོར་འཆི་ལྟས་ཀྱི་ཉིན་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་དང་སུམ་ཅུ་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱིས་དམན་པའི་ཟླ་བ་གསུམ་གསུམ་དུ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་འབབ་པར་བྱས་ནས་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་དང་དགུ་པ་དང་བཅུ་པ་དང་བཅུ་གཅིག་པ་རྣམས་འདོར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་འདབ་མ་དང་པོ་འདོར་བའི་ཟླ་བ་དྲུག་དང་འབྲེལ་པར་འབའ་པའི་ཉིན་ཞག་གསུམ་ལ་འཆི་ལྟས་ཀྱི་ཉིན་ཞག་གཉིས་ནི་འདབ་མ་བཅུ་གཉིས་པ་ལ་གཡས་སྣ་བུག་ཏུ་འབབ་པའོ། །ཉིན་ཞག་གཅིག་ནི་ཟེའུ་འབྲུ་ལ་སྟེ། རླུང་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གཅོད་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་འགྲོ་སྟེ། ཟླ་བའི་འཆི་ལྟས་ཀྱི་བཤད་པའོ། །དབུ་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་གསུམ་གྱིས་དབུ་མའི་དུས་སུ་འཆི་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་འབྲེལ་བའི་ཟླ་ཕྱེད་དང་བཅུ་གཅིག་ལྷག་པའི་ལོ་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་གི་སྟེང་ནས་སྣ་བུག་གཡོན་པ་ལ་ཉི་མ་གཅིག་རྣམ་པར་མ་ཆད་པར་དུས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དུས་འབབ་བོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་འབབ་པས་ཉིན་ཞག་གཅིག་འབབ་པོ། །དེ་ནས་གཡས་ཀྱིས་སྣ་བུག་ཏུ་ཉིན་ཞག་གཉིས་རྣམ་པར་ཆད་པར་འབབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་སླར་ཡང་ཉིན་ཞག་གཉིས་རྣམ་པར་མ་ཆད་པར་འབབ་བོ། །དེ་ལྟར་གཡོན་དང་གཡས་ཀྱི་སྣ་བུག་གི་གནས་སུ་གཡོན་དང་གཡས་དག་གི་མི་མ
Chinese
然后从进入五月开始，死亡预兆三天出现一次。然后，在少于三天的五月和六月，如何适当地出现呢？脐部的十二宫的自性，从十二片花瓣中舍弃第一片花瓣。从三年中舍弃六个月，然后取其他三十个月，完全运行到第二片花瓣上。进入七月、八月和九月的开始，依次出现死亡预兆四天、五天和六天。然后，从每个月的开始， ༄། 死亡预兆的日子减少，三个月如何适当地出现，减少后取二十七个月。完全运行到第三片花瓣上。死亡预兆三天增加的顺序，减少三个月后，用死亡预兆的二十一天来达到第七片花瓣的尽头。对此，在进入应该舍弃的三个月时，首先以死亡预兆的二十四天、二十七天、三十天和三十三天减少的三个月，如何适当地出现，从而舍弃第八片、第九片、第十片和第十一片花瓣。然后，与舍弃第一片花瓣的六个月相关联，在三天中，死亡预兆的两天出现在第十二片花瓣的右鼻孔中。一天出现在胆囊中，所有的气息都将完全断绝。识将前往其他世界，这是关于月份的死亡预兆的解释。以“中脉”等三句半偈颂讲述了在中脉时死亡。其中，与月亮和太阳相关的十一个半月，在九十六年的基础上，左鼻孔有一天不间断地出现时间加持的时刻。然后，十个坛城完全运行，如何适当地出现，出现一天。然后，从右边的鼻孔中，两天完全断绝地出现。同样，再次两天不间断地出现。这样，在左和右鼻孔的位置上，左和右的
English
Then, starting from entering the fifth month, omens of death appear every three days. Then, in the fifth and sixth months, which are less than three days, how do they appropriately appear? The nature of the twelve houses of the navel center, from the twelve petals, the first petal is abandoned. From three years, six months are abandoned, and then the other thirty months are taken and completely run to the second petal. At the beginning of entering the seventh, eighth, and ninth months, omens of death appear sequentially for four, five, and six days. Then, from the beginning of each month, ༄། The days of death omens decrease, and how do three months appropriately appear, decreasing and taking twenty-seven months. Completely run to the third petal. The sequence of increasing death omens by three days, after decreasing three months, uses the twenty-one days of death omens to reach the end of the seventh petal. In this regard, when entering the three months that should be abandoned, first, with the three months decreased by twenty-four, twenty-seven, thirty, and thirty-three days of death omens, how do they appropriately appear, thereby abandoning the eighth, ninth, tenth, and eleventh petals. Then, associated with the six months of abandoning the first petal, in three days, two days of death omens appear in the right nostril of the twelfth petal. One day appears in the gallbladder, and all breaths will be completely cut off. Consciousness will go to another world, this is the explanation of the monthly death omens. With three and a half verses such as "Central Channel," it is said that death occurs at the time of the central channel. Among them, eleven and a half months related to the moon and sun, on the basis of ninety-six years, the left nostril has one day of uninterrupted appearance of the time-blessed moment. Then, ten mandalas completely run, how do they appropriately appear, one day appears. Then, from the right nostril, two days appear completely cut off. Similarly, again two days appear uninterrupted. Thus, in the position of the left and right nostrils, the left and right
Tibetan
ཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་དབྱེ་བ་ལས་ཉིན་ཞག་གསུམ་དང་བཞི་དང་ལྔ་དང་དྲུག་འབབ་སྟེ། གཡོན་དང་གཡས་དག་གི་ནམ་མཁའ་དང་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདོར་བར་བྱེད་དོ། ། ༄། །བཤད་པའི་རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཡོན་དང་གཡས་སུ་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་ལ་ཉིན་ཞག་བདུན་དང་བརྒྱད་དང་དགུ་དང་བཅུ་དང་གཅིག་དང་གཉིས་འབབ་སྟེ། དེ་ནས་རླུང་དང་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདོར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཞག་བཅུ་གསུམ་དང་བཅུ་བཞི་དང་བཅོ་ལྔ་དང་བཅུ་དྲུག་དང་བཅུ་བདུན་དང་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱང་སྟེ། མེ་དང་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདོར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉིན་ཞག་བཅུ་དྲུག་དང་ཉི་ཤུ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཡང་སྟེ། ཆུ་དང་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འདོར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཉིན་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་དང་སུམ་ཅུ་འབབ་པས་ས་དང་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདོར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉིན་ཞག་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་འབབ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདོར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་གཡས་ཀྱི་སྣ་བུག་ལ་རྣམ་པར་མ་ཆད་པར་ཉིན་ཞག་སུམ་ཅུ་གསུམ་འབབ་ལ། ཉིན་ཞག་གཅིག་ནི་ཟེའུ་འབྲུ་ལ་སྟེ། དེ་ནས་ཁམས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཉིན་ཞག་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་འབབ་པའི་ཉིན་ཞག་གི་ཕུང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ལྷག་པའི་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །གཡས་ཀྱི་སྣ་བུག་ལ་རྣམ་པར་མ་ཆད་པའི་ཉིན་ཞག་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང༌། ཟེའུ་འབྲུའི་ཉིན་ཞག་དང་བཅས་པ་ནི། ཉིན་ཞག་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ལྷག་པའི་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དབུ་མ་ལས་དུས་སུ་འཆི་བའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །འཆི་ལྟས་མཚན་ཉིད་ཤེས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་འཆི་ལྟས་སླུ་བའི་མན་ངག་གསུངས་ཏེ། མན་ངག་དེ་ཡང་བླ་མའི་ཞལ་ཁོ་ན་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ལས་ནི་དེའི་ཁྱད་པར་རྟོགས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པའི། འདི་ནི་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འགྱུར། །ཞེས་སྨྲས་ན་དགའ་བ་དེ་གང་ཡིན་ཞེས་འདྲི་ན། མཛོད་སྤུའི་པདྨར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ ༄། །གཞག་པ་གསུངས་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པོ་འདིས་ཀྱང་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པ་ལས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡན་ལག་གསལ་བར་མཛད་དོ། །རབ་ཏུ་མི་གནས་
Chinese
从衰弱和相等的区分中，降下三天、四天、五天和六天，舍弃左和右的天空和土地的坛城。 ༄། །以所说的次第，在左和右边正确运行，降下七天、八天、九天、十天、一天和两天，然后舍弃风和水的坛城。同样地，还有十三天、十四天、十五天、十六天、十七天和十八天，舍弃火和火的坛城。同样地，还有十六天、二十天、二十一天、二十二天、二十三天和二十四天，舍弃水和风的坛城。同样地，降下二十五天、二十六天、二十七天、二十八天、二十九天和三十天，舍弃土地和天空的坛城。同样地，降下三十一天、三十二天和三十三天，舍弃智慧的坛城。然后，从右鼻孔不间断地降下三十三天，一天是在枣子上，然后一切界完全断绝。三十三天到了尽头，善和不善降下的日夜的蕴聚变成了一百一十个，还多出二十二个。右鼻孔不间断的三十三天，加上枣子的日夜，变成了一百一十个，还多出五十六个。这是从《中观》中对按时死亡的详细解释。从知道死亡征兆的特征开始，用诗句等讲述了欺骗死亡征兆的口诀，这个口诀也只能从上师的口中得知。从中可以理解它的区别。瑜伽士的：这由喜悦所改变。如果有人说，喜悦是什么，如果有人问，从宝髻的莲花等讲述了喜悦的各种形态，这两句诗也从讲述喜悦的特征中，清晰地阐明了随念的支分。完全不住。
English
From the distinction of weakness and equality, three days, four days, five days, and six days descend, abandoning the mandala of the sky and earth on the left and right. ༄། །In the same order as described, correctly moving to the left and right, seven days, eight days, nine days, ten days, one day, and two days descend, and then the mandala of wind and water is abandoned. Similarly, there are also thirteen days, fourteen days, fifteen days, sixteen days, seventeen days, and eighteen days, abandoning the mandala of fire and fire. Similarly, there are also sixteen days, twenty days, twenty-one days, twenty-two days, twenty-three days, and twenty-four days, abandoning the mandala of water and wind. Similarly, twenty-five days, twenty-six days, twenty-seven days, twenty-eight days, twenty-nine days, and thirty days descend, abandoning the mandala of earth and sky. Similarly, thirty-one days, thirty-two days, and thirty-three days descend, abandoning the mandala of wisdom. Then, thirty-three days descend continuously from the right nostril, one day is on the jujube, and then all elements are completely cut off. At the end of thirty-three days, the aggregate of days and nights in which good and non-good descend becomes one hundred and ten, with twenty-two remaining. The thirty-three days without interruption from the right nostril, plus the days and nights of the jujube, become one hundred and ten, with fifty-six remaining. This is a detailed explanation of dying on time from the Madhyamaka. Starting from knowing the characteristics of the signs of death, the verses and so on explain the mantra for deceiving the signs of death, and this mantra can only be known from the mouth of the lama. From this, the difference between them can be understood. Of the yogi: This is changed by joys. If someone says, what is joy, if someone asks, from the lotus of the crown protuberance, etc., the various forms of joy are explained, and these two verses also clearly explain the limb of mindfulness from describing the characteristics of joy. Completely non-abiding.
Tibetan
མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་ཀྱིས་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གསལ་བར་མཛད་དོ། །རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི། དཔྲལ་བར་རབ་ཏུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱིར་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །འདི་ལས་ཕྱི་མར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དུ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་ཁོ་ནའི་ཁྱད་པར་དེ་དང་དེ་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །ཁུ་བ་ཟླ་འཆར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདིར་ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དུ་ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ཚེས་ཀྱི་ཆ་འཕེལ་བའི་དབྱེ་བས་ཤར་བའི་ཟླ་བའི་ལྔ་པ་དང་བཅུ་པ་དང་བཅོ་ལྔ་པ་སྟེ་རྫོགས་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ཡང༌། དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མཐའ་དང་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དང་པོར་དབུས་སུ་འཇུག་པ་སྟེ། བཅུ་དྲུག་པ་ནི་ཆ་མེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་ལས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནང་དུ་གཙུག་ཏོར་དུ་ཤར་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཟླ་བའི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་དཔྲལ་བ་དང་སྙིང་ག་དང་གསང་བའི་པདྨ་ལ་རིམ་གྱིས་ལྔ་པ་དང་བཅུ་པ་དང་བཅོ་ལྔ་པ་སྟེ་རྫོགས་པ་གསུམ་མོ། །ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ནི་ཆགས་པའི་མཐའ་དང་ཆགས་བྲལ་གྱི་དང་པོར་དབུས་སུ་འཇུག་པ། རྡོ་རྗེ་ལས་སྟེང་དུ་འགྲོ་བས་ན་རབ་ཏུ་མི་གནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་ཀྱེ་རྡོ་རྗེར་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཟླ་བར་འགྱུར། །བཅོ་ལྔ་ཆ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན། །བདེ་ཆེན་ཉིད་ནི་ཨཱ་ལིའི་གཟུགས། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དེའི་ཆ་ཉིད། །ཅེས་པའོ། །ཉི་མ་ཞེས་པ་ནི་རྡུལ་གྱི་ཁམས་སོ། །མཛོད་སྤུའི་གནས་ནི་དཔྲལ་བའི་པདྨའོ། །དེའི་ཞེས་པ་ཉི་མ་རྡུལ་གྱིའོ། །ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁྲིག་པ་ན། གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་འཆི་བའི་དུས་སུ་གང་ཡིན་ཏེ། ཟླ་བ་བདུད་རྩི་འོག་ཏུ་ཞེས་པ་ ༄། །ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །སྲིད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་ནི། དེ་ལས་བཟློག་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་རྡུལ་དག་གིའོ། །དོན་དེ་ཉིད་དཔལ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཞབས་ཀྱིས་ཕྱག་གི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ། ཞབས་བས་གཅིག་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་རྡུལ་དང་
Chinese
涅槃。等等的偈颂的一半，是使三摩地的支分清晰。不住涅槃，不是住在额头，也不是从金刚出去，是金刚三者融为一体，俱生喜乐大乐。从这之后，许多偈颂都只是在叙述忆念和三摩地的差别。精液月亮升起等等，意思是这样，就像外面初一等等，随着月亮盈亏的差别，初五、初十、十五，是三种圆满。十六分也是，白分之末和黑分之初进入中央，十六分是无分。如是说。如是，在内，在顶髻升起的菩提心月亮的喜悦等差别，在额头和心间和秘密莲花依次是初五、初十、十五，是三种圆满。十六分是贪欲之末和无贪之初进入中央。从金刚向上升起，所以不住涅槃的体性，应该用俱生喜悦的词语来表达。如是也于《嘿日嘎金刚》中说：菩提心变成月亮，是十五分的自性，大乐就是阿里的形象，瑜伽母们是它的一部分。太阳是尘土的界。眉间的处所是额间的莲花。它的意思是太阳尘土的。就像众生交合时，从状态的差别而变化一样，死亡的时候也是如此，月亮甘露之下等等
English
Nirvana. Half of the verses, such as, make the limbs of samadhi clear. Non-abiding nirvana is not abiding on the forehead, nor is it going out from the vajra, it is the joy and great bliss of being born together when the three vajras become one. From then on, many verses only describe the differences between mindfulness and samadhi. Semen moon rises, etc., the meaning is this, just like outside the first day, etc., with the difference of the waxing and waning of the moon, the fifth, tenth, and fifteenth of the moon are the three perfections. The sixteenth part is also, the end of the white part and the beginning of the black part enter the center, and the sixteenth part is the partless one. Thus it is said. Likewise, inwardly, with the differences of the joy of the moon of bodhicitta rising in the crown, the fifth, tenth, and fifteenth in the forehead, heart, and secret lotus are the three perfections in order. The sixteenth part is the end of attachment and the beginning of non-attachment entering the center. Because it rises upwards from the vajra, the nature of non-abiding nirvana should be expressed with the word joy of being born together. As it is also said in the Hevajra Tantra: Bodhicitta becomes the moon, it is the nature of fifteen parts, great bliss is the form of Ali, and yoginis are a part of it. The sun is the realm of dust. The place between the eyebrows is the lotus on the forehead. Its meaning is the sun dust. Just as sentient beings change from the difference of state when they copulate, so it is at the time of death, under the moon nectar, etc.