Tibetan
སྟེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་མདོར་བསྟན་པའོ།། །།ཐིག་ལེ་བཞི་ ༄། །པོ་རྣམས་ཀྱི་བཅིང་བ་གསུངས་པ། ཤེས་རབ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཆགས་པས་ཞུ་བའི་ནི་གཏུམ་མོ་འབར་བས་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་མགོ་བོ་དཔྲལ་བའི་པདྨ་ལས་རྫོགས་པའི་གནས་ནོར་བུའི་པདྨ་སྟེ་དེར་ཞུགས་པ་ནོར་བུའི་པདྨར་སོན་པ་རྣམས་འཆིང་བ་དམ་པའི་ཤེས་རབ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་པ་སྲོག་བཅིངས་པ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བས་ཁོ་ན་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ཇི་སྲིད་པར་རོ། །བརྗོད་པའི་རིམ་པས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་འཕེལ་བ་དང་ཟད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པར་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་པའི་དཔེས་སྟོན་པ། ཇི་ལྟར་ཟླ་ཤར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཟླ་ཤར་རིམ་པ་ཡིས། །ཆ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྫོགས་པར་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཟླ་བ་རྫོགས་པ་ནི་གྲིབ་མ་ཉམས་པ་ཉིད་འབའ་ཞིག་རྫོགས་པ་སྟེ། དེ་ཆད་པའམ་རྫོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རྟག་ཏུ་རྫོགས་པའི་ཡིན་ཡང་མུན་པས་བཀབ་པ་དང་མ་བཀབ་པ་དག་ལས་ཉམས་པ་དང་རྫོགས་པའི་ཐ་སྙད་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་ཤར་བ་རིམ་པས་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་ཞེས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཉམས་པ་སྤངས་པ་ཉིད་རྫོགས་པའི་སྒྲས་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆད་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་རྫོགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལུང་དུ་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྟག་ཏུ་ཤར། །མ་རིག་གདུག་སེམས་ཅན་གྱིས་མིན། །ཞེས་པའོ། །ས་ར་ཧའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། བྱེད་པ་དང་བྲལ་འགྲོ་ལ་རྟག་ཏུ་ཤར། །གང་ཞིག་དུས་སུ་ངེས་པར་གསུངས་པ་ན། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའང་ཚིག་གིས་དབུལ་འགྱུར་བ། །བདེ་བའི་རྒྱལ་པོ་གཅིག་པུ་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པའོ། །རྫོགས་པའི་དཔེ་གསུངས་ནས་ཆད་པའི་དཔེ་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ས་བོན་དུ་གྱུར་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་སོན་པ་མཚན་མར་གྱུར་པའི་རི་བོང་རིམ་པར་ ༄། །འཕེལ་བས་རྫོགས་པར་རི་བོང་ཅན་མི་གནས་རྫོགས་པ་མི་རྟག་གོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་རིམ་པར་འཕེལ་བས་སེམས་ཀྱང་འགྱུར་མེད་བདེ་བར་མི་གནས
Chinese
因此，用两个偈颂简要地说明了三摩地的支分。四滴等众的束缚被讲述。智慧等。智慧生起而融化，是说拙火燃烧而融化的明点，按照次第，从头顶前额的莲花中圆满的处所，宝莲花，即进入那里，到达宝莲花等众的束缚，是说以神圣的智慧等束缚生命，应当仅仅以不变的安乐来修习，直到何时。按照次第，不变的安乐增长和衰减等，并非仅仅如此，而是认识到那一点，用世间的比喻来显示。如月亮升起等。如月亮升起，按照次第，以各部分而圆满。世间的月亮圆满，仅仅是阴影消失才圆满。那不是减少或圆满。那是恒常圆满的，然而从被黑暗覆盖和未被覆盖等方面，才说减少和圆满。同样，不变的智慧也如金刚宝般升起，按照次第，以同因等差别来阐述，将在极喜地等之上，顶髻轮圆满。烦恼等，是说烦恼和所知以及入定的障碍，连同习气一起消失，断除本身就是用圆满的词语来表示，而不是智慧减少，也不是那圆满。那在经中说：诸佛恒常升起，非为无明恶心众生。萨ra哈的足也说：无为而对众生恒常升起。何时确定地说，一切智者也会因言语而贫乏。安乐之王，唯一胜利。说完圆满的比喻，再说减少的比喻。如等。如种子变成的月亮中心，播种后成为标记的兔子，次第增长而圆满，有兔子的月亮不住留，圆满是无常的意思。同样，轮回的习气，变化的安乐的特征，次第增长，心也不住在不变的安乐中。
English
Thus, the limbs of Samadhi are briefly explained in two verses. The bonds of the four drops and others are spoken of. Wisdom, etc. Wisdom arises and melts, which means the drops that melt due to the burning of fierce fire. According to the order, from the lotus of the forehead of the head, the place of completion, the jewel lotus, that is, entering there, reaching the jewel lotus, etc., the bonds are said to be the sacred wisdom, etc., binding life, one should only meditate with unchanging bliss, until when. According to the order, the increase and decrease of unchanging bliss, etc., is not just that, but realizing that point, it is shown with a worldly example. Like the moon rising, etc. As the moon rises, gradually, it becomes complete with parts. The worldly moon is complete only when the shadow disappears. That is not decreasing or complete. That is always complete, but from being covered and not covered by darkness, etc., the terms of decrease and completion are used. Similarly, unchanging wisdom also arises like a vajra jewel, and according to the order, it will be explained with the differences of similar causes, etc., and the crown chakra will be completed on the Extremely Joyful Ground, etc. Afflictions, etc., means that afflictions and knowledge and the obscurations of absorption, along with habitual tendencies, disappear, and abandoning itself is expressed with the word complete, but it is not that wisdom decreases, nor is that complete. That is said in the scriptures: The Buddhas always arise, not for ignorant and evil-minded beings. The feet of Saraha also said: Without action, it always arises for beings. When it is definitely said, even the omniscient one will be impoverished by words. May the king of bliss, the only one, be victorious. After speaking of the example of completion, speak of the example of decrease. Like, etc. Like the center of the moon that has become a seed, the rabbit that has become a mark after being sown, gradually increases and becomes complete, the moon with the rabbit does not stay, complete means impermanent. Similarly, the characteristics of the bliss of the changing habitual tendencies of samsara gradually increase, and the mind does not stay in unchanging bliss.
Tibetan
་ཏེ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་མེད་པ་ནི་འགྱུར་མེད་བདེ་བའོ། །ཕྱི་ནང་སྦྱར་བའི་ཟོལ་གྱིས་དཔེ་བསྟན་པ་གསུངས་པ། སྐྱེད་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཟླ་བའི་ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་ཆ་རྣམས་རིམ་པས་སྐྱེད་པ་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་དང་ཆ་རྣམས་རིམ་པས་ཉམས་པ་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཏེ་དེ་དག་རབ་ཏུ་གནས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །དེ་དག་གི་དབུས་སུ་སོན་པ་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཁུ་བའི་ཐིག་ལེའིའོ། །གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནོར་བུར་རྫོགས་པ་ལ་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་མི་འགྱུར་བར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་པ། དེ་གཡོ་བར་མི་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་མི་གཡོ་བས་དེ་ནི་སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ཞེས་པ་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་ཉི་ཁྲི་བརྒྱད་གཉིས་བརྒྱའི་སྐད་ཅིག་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་པ་རྣམ་པར་མ་ཆད་པར་འབབ་པའོ། །དོན་དམ་པའི་བསྙེན་པར་ཡང་གསུངས་པ། ཉིན་མཚན་བསམ་གཏན་དབང་གིས་རིམ་པ་ཡིས། །གང་ཚེ་སེམས་ནི་དབུ་མའི་རྩར་གནས་པ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གཉིས་མེད་མཐའ་ཡས་སྐུ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འདི་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཆགས་པ་ལ་མི་གནས་ཤིང་དཀར་མིན་ཕྱོགས་ཆགས་བྲལ་ལ་ཡང་མི་འགྲོ་སྟེ་ཆགས་པ་དང་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་མཐའ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཕྱོགས་གཉིས་པོ་ཡི་དབུས་གནས་པ། །རྫོགས་པ་ལ་གནས་གཉིས་སུ་མེད་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་གསུངས་པ། སྐད་ཅིག་གཅིག་མངོན་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་རྣམ་བསྒོམ་པ། །ཆ་མེད་ཆ་ལས་འདས་པ་སྟེ། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྩེ་མོ་འཆང༌། །ཞེས་པའོ། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་ཡང༌། དེ་ལ་ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད། ། ༄། །སྲིད་མེད་མྱ་ངན་འདས་པ་མེད། །འདི་ནི་མཆོག་ཏུ་བདེ་ཆེན་ཉིད། །བདག་མེད་གཞན་ཡང་མེད་པའོ། །ཞེས་པའོ། །འཁོར་བ་པའི་རིམ་པ་གསུངས་པ། དེའི་ཞེས་པ་ས་བོན་དུ་གྱུར་པའི་ཐིག་ལེའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པོ་རྣམས་རྫོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་རྫོགས་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་ཐབས་མེད་པས་དེ་ཆགས་བྲལ་ལས་ཏེ་ཆགས་པ་ཉམས་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་ཆ་ཉམས་པ་ཆ་བཅོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཉམས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཉམས་པ་ལ་ཉི་མ་རྡུལ་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་གཙུག་ཏོར་དུ་རབ་ཏུ་རྫོགས་པ་ཉིད་དོ
Chinese
由于没有执着和分离，没有生和灭等等，所以无二是无变的安乐。以外内结合的方式讲述了譬喻，即“生”等等。如同月亮初一等等的各个部分逐渐生长是白色的方面，各个部分逐渐衰减是黑色的方面，这些安住是世间人应该理解的。在这些的中央，作为种子的第十六个部分，就像一瞬间出现一样，也是精液的明点。当瑜伽士将菩提心圆满为珍宝时，在一瞬间不会改变地现前圆满成佛。当它不摇动时，那时心的金刚，由于金刚珍宝不动摇，所以那是圆满一切瞬间，即生起和进入二万八千二百个瞬间圆满，不间断地降临。在胜义的近修中也说：“日夜以禅定的力量次第，何时心安住于中脉，极其清净无二无边的身，向金刚独一者顶礼。”就是这样。同样，这个心的金刚不住于白色方面的执着，也不走向非白色方面的离执，因为舍弃了执着和离执的边。因此，安住于两个方面中间，安住于圆满，无二是并非安住。那也说是真实的名相，一瞬间现前圆满成佛，一切瞬间如理修习，无分无分之外，执持第四禅的顶峰。在《嘿日嘎金刚》中也说：那没有开始、中间和结尾，没有有寂，没有涅槃，这是最殊胜的大乐，没有自我也没其他。
English
Since there is no attachment and separation, no birth and cessation, etc., non-duality is immutable bliss. The analogy is taught by combining the outer and inner, namely "birth" and so on. Just as the parts of the moon, such as the first day, gradually grow, which is the white side, and the parts gradually diminish, which is the black side, these abidings are to be understood by worldly people. In the center of these, the sixteenth part as the seed, just as it appears in an instant, is also the bindu of semen. When the yogi perfects the mind of enlightenment as a jewel, in an instant, he becomes manifestly and perfectly enlightened without changing. When it does not move, then the vajra of the mind, because the vajra jewel does not move, it is the perfection of all instants, that is, the arising and entering are perfected by twenty-eight thousand two hundred instants, descending without interruption. It is also said in the ultimate approach: "Day and night, by the power of meditation, in sequence, when the mind abides in the central channel, the extremely pure, non-dual, boundless body, I prostrate to the Vajra One." That's how it is. Similarly, this vajra of the mind does not abide in attachment to the white side, nor does it go to detachment from the non-white side, because it has abandoned the extremes of attachment and detachment. Therefore, abiding in the middle of the two sides, abiding in perfection, non-duality is not abiding. That is also said to be the true name, instantly manifesting perfect enlightenment, perfectly meditating on all instants, without parts, beyond parts, holding the peak of the fourth dhyana. In the Hevajra it is also said: That has no beginning, middle, or end, no existence or peace, no nirvana, this is the most supreme great bliss, there is no self and no other.
Tibetan
། །སླར་ཡང་སྟེ་ཡང་དང་ཡང་དུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གཙུག་ཏོར་དུ་ཤར་བ། སླར་ཡང་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་རྫོགས། །དེ་ཆགས་བྲལ་ལས་ཆགས་ཉམས་པ། །ལུས་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཉམས་པ་མིན། །ཡེ་ཤེས་ནི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་སྟེ་དེ་ཉམས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ཞེས་པ་སྟེ། ཅི་སྟེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཉམས་པས་འཆི་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །རྫོགས་པའི་སྒྲའི་དོན་གསུངས་པ། འདིའི་བདེ་བའི་ཆེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིའི་ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རྫོགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། འདི་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱ་བའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྟེན་པའི་རྒྱུ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དངོས་པོ་བར་མ་གཞན་ནི་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེའི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་འབྱུང་བ་དང་སྡུད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པ་ལ་བརྟན་པར་བྱས་པ་མ་ཡིན་པའི་བདེ་བ་ཐིག་ལེ་འདི་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་དཔེ་གསུངས་པ། རང་ཕྱོགས་དག་ལས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་དཀར་པོ་དང་ནག་པོའི་ཕྱོགས་དག་ལས་ཟླ་བ་དང་བྱང་དང་ལྷོར་བགྲོད་པ་དག་ལས་ཉི་མ་བཞིན་ཏེ། ཉིན་མོ་འཕེལ་བ་དང་ཟད་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྫོགས་པར་བརྟན་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་རིམ་པར་གཙུག་ཏོར་དུ་ས་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད་དོ། །གསང་བ་ལ་སོགས་པ་གཙུག་ཏོར་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་འཁོར་ལོ་སོ་སོར་ ༄། །དབུག་བརྒྱ་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་འགོག་པ་མི་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་རྣམས་ཀྱིས་ས་གཉིས་ཐོབ་བོ། །གང་གི་ཚེ་མི་འགྱུར་བ་དེ་འཆར་བ་དང་ཟད་པ་ཆགས་པ་དང་ཆགས་བྲལ་གྱི་ཕྱོགས་གཉིས་གནོན་པའི་ཕྱིར། ཕྱོགས་གཉིས་སྤངས་པ་དེ་ཡི་ཚེ། །ས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་པ། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཅེས་པའོ། །དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ས་རྣམས་ཀྱི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ས་ཀུན་དུ་འོད་དང༌། བདུད་རྩིའི་འོད་དང༌། ནམ་མཁའ་འོད་དང༌། རྡོ་རྗེ་འོད་དང༌། རིན་ཆེན་འོད་དང༌། པདྨ་འོད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་བྱེད་པ་དང༌། དཔེ་མེད་པ་དང༌། དཔེ་ལྡན་དང༌། ཤེས་རབ་འོད་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། སོ་སོའི་བདག་ཉིད་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་ལུག་དང་གླང་ལ་སོགས་པའི་འཕོ་བ་བཅུ་གཉི
Chinese
再次，即一次又一次地，通过事业手印等瑜伽，在顶髻处显现。再次圆满为金刚宝。那离贪使贪欲衰退。有情之智慧不衰退。智慧是十六分之一，那是不衰退的。那所说的是，一切有情皆具有如来之智慧藏，如果智慧衰退就会死亡。圆满之语的意义是，此之安乐大等等。此之意是指菩提心之安乐自性，那即被称为圆满，这正是瑜伽士们应做的。修习大乐之因，彻底断除中间事物，其他有情之大乐，是生灭之相，是产生和聚集之因。未稳固于圆满之乐明点，会一次又一次地生灭。此处说了譬喻，从自方等等。犹如从白色和黑色之方，月亮和向北向南运行，如同太阳一样，因为能见到白天增长和减少。通过修习之力，稳固于圆满之大乐，次第在顶髻处，由十二地完全圆满。秘密等直至顶髻之究竟，在各个轮
English
Again, again and again, through yogas such as karma mudra, it appears at the crown. Again, it is perfected as vajra jewel. That detachment causes lust to decline. The wisdom of sentient beings does not decline. Wisdom is one-sixteenth, and that does not decline. That which is said is that all sentient beings possess the essence of the Tathagata's wisdom. If wisdom declines, it will lead to death. The meaning of the word "perfection" is "the greatness of this bliss," and so on. "This" refers to the nature of the bliss of bodhicitta, which is called perfection, and this is what yogis should do. The cause of cultivating great bliss is to completely abandon intermediate things. The great bliss of other sentient beings is the characteristic of arising and ceasing, and it is the cause of arising and gathering. This bindu of bliss, which is not firmly established in perfection, will arise and cease again and again. Here, an example is given: "From one's own side," and so on. Just as from the white and black sides, the moon and the sun move north and south, because one can see the day increasing and decreasing. Through the power of meditation, this great bliss, which is firmly established in perfection, is gradually perfected at the crown by the twelve bhumis. Secrets, etc., up to the ultimate end of the crown, in each chakra.