Tibetan
ར་མེད་ཅིང༌། །ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཤེས་རབ་མ་ཡིན་ཐབས་ཀྱང་མིན། །འདི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་གཞན། །ཞེས་པའོ། །རང་གི་ལྟ་བའི་འདོད་པ་མདོར་བསྟན་པར་ཡང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ། །བདག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །སྒྲ་ཡི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ། །བདག་གི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་མཆོག །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ། །བདག་གི་ཆོས་སྐུར་རབ་ཏུ་གྲགས། །བདེ་བའི་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་པ། །བདག་གི་བདེ་སྐུ་འགྱུར་མེད་མཆོག །བསྡུས་པ་ཕུང་པོ་དེ་བཞིན་སྐུ། །ཡང་དག་བསགས་པར་ཡོངས་སུ་གྲགས། །ཞེས་པའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ཡང་རང་བཞིན་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དག་ལས་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ ། ༄། །རང་བཞིན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཐོབ་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྙོམས་འཇུག་གིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ཟད་པ་ལས་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་འཕེལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱའི་དམིགས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆེན་པོ་ཟད་པ་ལས་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆུང་ངུ་འཕེལ་ལོ། །དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། རྒྱལ་བའི་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་འདི་ནི་འཕེལ་བའི་དོན་སླད་དང་པོར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པར་བྱ། །དེ་ནས་ཉི་མའི་གཟུགས་ནི་གདོང་དང་ལག་པ་རྐང་པ་གཙུག་ཏོར་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དང་པོའི་སྒྲ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སྔ་མ་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དམིགས་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ངུ་ཟད་པ་ལས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཕེལ་ལོ། །གཟུགས་ཕྱི་མ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་གོམས་པས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ཟད་པ་ལས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་འཕེལ་ལོ། །འཕེལ་བ་ཟད་པ་སྤངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཇི་ལྟར་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། འཕེལ་བའི་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་མེད། །ཅེས་པའོ། །རིམ་གྱིས་འབྱུང་བའི་དོན་རྣམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་དག་པ་བཞིན་དུ་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་ནི་འཕེལ་བ་སྟེ། བརྗོད་པའི་འཕེལ་བའི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བའི་སྒྲིབ་པ་ཉེ་བར་བསགས་པས་སླ
Chinese
无有贪著，断除贪著与无贪著之分别，非是智慧亦非方便，此乃自性身之外。如是说。又于简略宣说自宗见解之所欲中：色蕴无边际，乃我之殊胜化身，声蕴无边际，乃我之殊胜报身，法蕴无边际，乃我之极著名法身，乐蕴无边际，乃我之不变殊胜乐身，总集蕴即如来身，是为圆满积聚而广为人知。如是说。于《现观庄严论》等中，亦以异于自性与圆满受用之方式安立法身。 当宣说自性，首先于获得亲近开示之后，随顺于事业手印之等持，由大分别之大灭尽而生起微小之微小喜乐。如是，以杂色母等本尊智慧手印之所缘，由大分别灭尽而生起微小喜乐。吉祥续中亦云：为增长此胜者之俱生喜，首先当依止事业手印。其后，日之形相，面容与手足、顶髻一切支分皆圆满。如是等等。从“首先”之语，以大手印之前相，烟等之相，以法手印之所缘，由微小烦恼灭尽而生起不变大乐。后相杂色之相，名为杂色之相，由串习大手印，连同习气之微小之微小障碍灭尽，而生起不变大乐之大大。若谓增长与灭尽并非断除，不变之乐如何增长耶？答曰：如是说，增长之增长无有。如黄金与虚空清净般，次第生起之诸义，断除障碍即是增长，所说增长之连同习气之一切障碍断除，名为无垢，亦无圆满位之自性增长。如是，次第生起之障碍，由亲近积聚而
English
Without attachment, abandoning the distinctions of attachment and non-attachment, neither wisdom nor means, this is other than the Svabhavikakaya. Thus it is said. Also, in the brief exposition of the desired view of one's own school: The aggregate of form is limitless, it is my supreme Nirmanakaya, the aggregate of sound is limitless, it is my supreme Sambhogakaya, the aggregate of Dharma is limitless, it is widely known as my Dharmakaya, the aggregate of bliss is limitless, it is my unchanging supreme Sukhakaya, the collected aggregates are the Tathagata's body, it is widely known as the perfect accumulation. Thus it is said. In the Ornament for Clear Realization and others, the Dharmakaya is established as distinct from the Svabhava and Sambhogakaya. When the Svabhava is to be expressed, first, after obtaining the close instruction, in accordance with the Samadhi of the Karma Mudra, from the exhaustion of the great of the great discriminations, the small of the small bliss increases. Similarly, with the object of the wisdom Mudra of the goddess such as the various-colored mother, from the exhaustion of the great discriminations, the small bliss increases. It is also said in the Glorious Tantra: To increase this co-emergent bliss of the Victorious One, one should first rely on the Karma Mudra. Thereafter, the form of the sun, the face, hands, feet, topknot, all the limbs are complete. Thus and so on. From the word "first," with the previous form of the Mahamudra, the form of smoke and so on, with the object of the Dharma Mudra, from the exhaustion of small afflictions, the unchanging great bliss increases. The latter form, the form of various colors, called the form of various colors, by familiarizing oneself with the Mahamudra, from the exhaustion of the small of the small obscurations together with the habitual tendencies, the unchanging great of the great bliss increases. If it is said that increase and exhaustion are not abandonment, how can unchanging bliss increase? The answer is: It is said, there is no increase of increase. Like gold and the purity of the sky, the things that arise in sequence, abandoning obscurations is increase, the abandonment of all obscurations together with the habitual tendencies of the spoken increase, called stainless, also there is no increase of the nature of the perfect state. Similarly, the obscurations that arise in sequence, by closely accumulating,
Tibetan
ར་ཡང་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉམས་པ་དེའི་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་བརྟགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་མེད་དེ། རྟག་པར་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་འཕེལ་བ་དང་ཟད་པ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཅི་ལྟར་ལམ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་མེད་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །ཞེས་པའོ། །ཆོས་གང་ཞིག་འཕེལ་བ་ལ་ ༄། །སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་ནོའི་སྒྲ་ལས་ནུབ་པ་དང་འཆར་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་གསུངས་པ། འབྱུང་རྣམས་འཇིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྣ་ཚོགས་འདི་ནི་རང་བཞིན་མེད། །དངོས་པོ་དངོས་མེད་མཚན་ཉིད་གཅིག །ཅེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དོན་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འགྱུར་བ་དང་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ། རང་གི་ཤེས་རབ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གི་ཚེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ཤེས་རབ་ལ་འཁྱུད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་པདྨར་སོན་པ་དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་དེར་སོན་པའི་ཟླ་བ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བདེ་བ་ནི་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བདེ་བ་ནི་གཡོ་བའི་གནས་སྐབས་ཏེ། གཡོ་བ་ཞེས་པ་དངོས་པོ་སྟེ་དེའི་ཆོས་ལས་འགྱུར་བ་ཡང་ཡང་དག་པར་བཟུང་བའོ། །བདེ་བའི་གནས་སྐབས་འདི་དག་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་མཚན་ཉིད་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་གཡོ་བ་དང་མི་འགྱུར་བ་བསྒོམ་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའོ། །ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་རྩ་རྣམས་སུ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དབུ་མ་ཉིད་དགའ་བ་བཞི་ལ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱི་ཁུ་བ་ཐིག་ལེས་ཁྱབ་པའི་ཆ་བཞི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་རྩ་བཞིར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ནས་དཔྲལ་བར་སྐུ་བསྒོམ་པའོ། །སྙིང་གར་གསུང་བསྒོམ་པའོ། །གསང་བར་ཐུགས་བསྒོམ་པའོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ལེགས་པར་བསྡུས་པ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་ཡེ་ཤེས་པ་བསྒོམ་པ་
Chinese
也将会衰败。因此，对于衰败的那个衰败本身所作的观察也是不存在的，因为那是常恒的说法。虽然如此，然而因为没有增长和衰减，为何道路等不会变得没有果实呢？ 说道： “无自性之法。” 凡是增长等法的无自性，那些就是无自性之法，那些法的生和灭也不是它们本身，如同幻术一般。 同样的，从“如是”之语中，消失和出现等的相状也是世俗的幻术一般。 说道：“生者不会坏灭，以自性故不生。” 因此，“万象此乃无自性，有物无物性唯一。” 因为在世俗中行事，所以是有物的体性，那本身就是自性空性，因此是无物的相状。 观修变化和动摇等，说道：“自己的智慧”等。 何时业手印等与自己的智慧相合，菩提心到达金刚宝莲花之时，那时到达金刚宝的月亮，业手印的乐是变化的阶段。 智慧手印的乐是动摇的阶段，动摇是指事物，从那事物的法中变化也是完全执取的。 这些乐的阶段显现之后，成就欲界和色界自在的相状，世间的成就。 观修大手印不动摇和不变，是遍知之性的相状，成就出世间的成就。 “于身语意之脉中”等，于此中，中脉自身对于四喜，以命勤力的力量，精液明点遍布的四分，安立于身等四脉中。 之后，于额头观修身。 于心间观修语。 于秘密处观修意。 身等明点完全聚集为一，也观修为金刚宝智慧者。
English
It will also decay. Therefore, the observation made on the decay of that decay itself is also non-existent, because that is a constant statement. Although this is the case, however, since there is no increase or decrease, why would the path and so on not become without fruit? It is said: "Of things without self-nature." Whatever is the selflessness of things like increase, those are things without self-nature, and the arising and ceasing of those things are not themselves, like an illusion. Similarly, from the word "thus," the characteristics of disappearance and appearance and so on are also like worldly illusions. It is said: "The arising will not perish, because by its own nature it does not arise." Therefore, "All phenomena are without self-nature, the nature of things and non-things is one." Because it acts in the mundane, it is the nature of things, and that itself is the emptiness of self-nature, therefore it is the characteristic of non-things. Meditating on change and movement, it is said: "One's own wisdom" and so on. When the karma mudra and so on are united with one's own wisdom, when the bodhicitta reaches the vajra jewel lotus, then the moon that reaches the vajra jewel, the bliss of the karma mudra is the stage of change. The bliss of the wisdom mudra is the stage of movement, movement refers to things, and change from the dharma of that thing is also completely grasped. After these stages of bliss are manifested, the characteristics of the mastery of the desire realm and the form realm are achieved, worldly achievements. Meditating on the great mudra that does not move or change is the characteristic of omniscience, achieving transcendent achievements. "In the channels of body, speech, and mind," etc., in this, the central channel itself, for the four joys, with the power of life force, the four parts of semen bindu pervade, are established in the four channels of body and so on. Then, meditate on the body on the forehead. Meditate on speech in the heart. Meditate on mind in the secret place. The bindus of body and so on are completely gathered into one, and also meditate on the vajra jewel wisdom being.