Tibetan
གས་པའི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་བྲལ་ཕྱིར་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་མི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཆི་བ་ན་སྟེ་འཆི་བའི་དུས་སུ་ཟླ་བ་བདུད་རྩི་འོག་ཏུ་འགྲོ་ཞེས་པ་ཟླ་བ་བདུད་རྩི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སེམས་འཕོ་བའི་ཆགས་པ་གོམས་པ་ལས་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་འོག་ཏུ་ཁུ་བའི་ལམ་ནས་འགྲོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉི་མ་རྡུལ་སྟེང་དུ་འགྲོའོ། །སྒྲ་གཅན་མི་ཤེས་པ་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་དང་ལྷན་ཅིག་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་སྲོག་དང་བཅས་པའི་རྣམ་ཤེས་འདི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ལ་སྟེ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་འགྲོའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་ཟླ་བ་བདུད་རྩི་ཁུ་བའི་ཁམས་ནི་བརྗོད་པའི་ལམ་བསྒོམས་པས་སྟེང་དུ་སྟེ་གྱེན་དུ་བགྲོད་པ་དང༌། འོག་ཏུ་ཡང་ཉི་མ་རྡུལ་བགྲོད་པ་དང༌། སྒྲ་གཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་ཤེས་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ལ་བགྲོད་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་སྔོན་འདི་མཛད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལ་ ༄། །སོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཟླ་བ་བདུད་རྩི་ཉ་སྟེ་ཆ་བཅོ་ལྔ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད་མཛོད་སྤུའི་པདྨར་ཏེ་དབྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཉི་རྡུལ་གནམ་སྟོང་གསང་བར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དེ་དག་སྟེ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་དག་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བས་གཙུག་ཏོར་དང་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའོ། །དེ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་གསུངས་པ། རྐང་པ་གཅིག་གིས་མཐིལ་གནོན་པ། །ས་ཡི་སྙིང་པོ་མཐིལ་གནས་པ། །ཚངས་པའི་སྒོ་ངའི་རྩེ་མོ་གནོན། །རྐང་མཐེབ་སེན་མོ་ལ་གནས་པ། །ཞེས་པ་སྟེ། བརྗོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་སྟེ་བགྲོད་པར་བྱ་བ་དང་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །གང་གིས་ཚིག་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་ཞབས་ལ་ཚིག་གི་སྒྲུབ་བྱེད་སྤྱི་བོས་རྟག་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་བའོ་ཞེས་པ་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྟོན་པའོ། །ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཞེས་པ་འཁོར་བ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར། རབ་གནས་མྱ་ངན་འདས་པ་མི་ན། །ཞེས་བྱ་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མིང་ཅན་ལུས་དག་པ་ལས་ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྒྲིབ་པ་འབད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཁམས་གཞན་དེ་རྣམས་དབྱེར་མེད་པ་འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་ཉམས་སུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ལས་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སྤྱི་བོ་ལས་བབས་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྣམས་བརྗོད་པའི་རིམས་པས་ཕྱི་རོལ་
Chinese
斷絕貪著快樂，也是同樣的道理。一切有情眾生，即天、非天、人等，在死亡時，也就是死亡之際，所謂的月亮甘露下行，指的是月亮甘露，由於菩提心轉移的貪著串習，透過述說的次第，從下方的精液道而行。同樣地，太陽塵埃向上行。羅睺星不了解，伴隨著無明的習氣，這個具有力量且帶有生命的意識，對於事物的本性，也就是善與不善業所變化的其他轉世而去。因為如此的原因，所以月亮甘露精液的界，透過述說的道路修習，向上，也就是向上行，向下也同樣太陽塵埃行，羅睺星的本性意識在不變的快樂中行走。世尊也曾於過去如此行持等等，導師被稱為佛陀等等。 ༄། །等等。諸佛的月亮甘露，也就是十五個部分完全圓滿，將會破裂在眉間的蓮花中。太陽塵埃將會隱藏在天空的虛空中。諸佛的那些，也就是月亮和太陽的十六個部分，按照順序是頂髻、金剛、如意寶。那被稱為正確地述說其名稱。一隻腳按壓著中心，大地的精華位於中心，按壓著梵天蛋的頂端，腳趾位於指甲上。這是說，述說是金剛的語句，是應該行走和證悟的。誰以不變的智慧，以頭頂禮拜其足，那是不變的智慧，也就是導師。一切有情眾生的意思是指所有輪迴者，不是完全安住於顛倒之中。因此，殊勝安住涅槃非人，被稱為大樂之名的清淨之身，從地等元素開始，所有顛倒的障礙都將變成努力。其他元素以無法區分的執持力量，從自身經驗中強烈地進入，從燃燒的拙火中，以喜悅等區分，從頭頂降下的身語意智慧明點，透過述說的次第向外
English
It is also the same reason to be free from attachment to the happiness of severance. All sentient beings, that is, gods, asuras, humans, etc., at the time of death, that is, at the time of death, the so-called moon nectar going down refers to the moon nectar, due to the habitual attachment of the mind transference of bodhicitta, through the order of narration, it goes from the path of semen below. Similarly, the sun dust goes up. Rahu does not understand, along with the habit of ignorance, this consciousness with strength and life goes to the nature of things, that is, other reincarnations transformed by good and bad karma. Because of this reason, the realm of moon nectar semen, through the practice of the path of narration, goes upward, that is, upward, and downward also the sun dust goes, the nature consciousness of Rahu walks in unchanging happiness. The Blessed One also acted like this in the past, etc., the teacher is called Buddha, etc. ༄། །Etc. The moon nectar of the Buddhas, that is, the fifteen parts are completely complete, will be broken in the lotus of the brow. The sun dust will be hidden in the void of the sky. Those of the Buddhas, that is, the sixteen parts of the moon and the sun, in order are the crown, vajra, and wish-fulfilling jewel. That is called correctly stating its name. One foot presses the center, the essence of the earth is located in the center, presses the top of the Brahma egg, the toe is located on the nail. This is to say that narration is the vajra's statement, it is what should be walked and realized. Whoever with unchanging wisdom, bows to his feet with his head, that is unchanging wisdom, that is, the teacher. The meaning of all sentient beings refers to all samsaric beings, not completely abiding in the inverted. Therefore, the supreme abode nirvana non-person, called the name of great bliss, the pure body, starting from the elements such as earth, all inverted obstacles will become effort. Other elements with the power of holding that cannot be distinguished, strongly enter from their own experience, from the burning tummo, distinguished by joy, etc., the body, speech, and mind wisdom bindus descending from the top of the head, go outward through the order of narration.
Tibetan
དུ་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་རྫོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་བཞིའི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ། ནོར་བུར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བདེ་ཆེན་ལས་ཞེས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མིང་ཅན་དག་པའི་སྐུ་ལས་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་སྐུའི་ཐིག་ལེ་གང་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་པའི་གནས་སྐབས་ཟད་པའི་སྐུ་སྟེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་གནས་སོ། །དེ་ལས་ནོར་བུར་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་ཟད་པར་ལས་སོ། །གསང་བར་རྨི་ལམ་ཟད་པར་ལས་སོ། །ལྟེ་བར་སྐུ་སད་པའི་གནས་སྐབས་ཟད་པ་ལས་སོ། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འདི་རྣམས་ཀྱང་དག་པའི་སྐུ་ལས་སྤྲོ་བའོ། །ཐབས་ཀྱི་འོག་ཏུ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ ༄། །འདི་རྣམས་ཀྱི་སྤྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐབས་ཀྱི་ཆའི་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ནི་སླར་ཡང་སྟེང་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་སྟོན་པ་འདིའི་ཞེས་པའོ། །ཤེས་རབ་འདིའི་སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དཔྲལ་བར་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། མགྲིན་སྙིང་ལྟེ་བའི་འདབ་སྐྱེས་ལ། །རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བས་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་ཆོས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་རྣམས་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆའི་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་ལས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ཆེད་དུ་སྤྲོ་བའོ། །འདིས་ནི་དོན་གྱིས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡན་ལག་མདོར་བསྟན་པའོ། །འབྲས་བུ་མདོར་བསྟན་ནས་དེ་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་པ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་ནི་ནུ་མ་དང་སྐྲར་ལྡན་པ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་བདེ་བའི་རྒྱུའོ། །ལས་ནི་ཙུམྦ་ན་དང་འཁྱུད་པ་དང་གསང་བར་རེག་པ་དང་རྡོ་རྗེ་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཡིད་ཆེས་པ་བྱེད་པ་མོ་ཡིན་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ནི་འདིར་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། མུ་དམ་བདེ་བའི་ཁྱད་པར་རཱ་སྟེ་སྟེར་བའོ་ཞེས་པ་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ལ་ཚོགས་པ་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་རྗེས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཇི་སྲིད་པར་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བདེ་བའི་རྒྱུའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་སྔོན་དགོང་པ་དང་བལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། ཡིད་ཆེས་པ་ནི་འདི
Chinese
由于无有生起，故宣说了不变之乐圆满之诸佛四身之清净相。如“诺布（藏文：ནོར་བུ།，意为：珍宝）”等。所谓“大乐（藏文：བདེ་ཆེན།）”者，乃是大乐之名的清净身，即颠倒错乱之身的明点，如是之境地穷尽之身。其亦安住于金刚顶。从彼处，于珍宝（藏文：ནོར་བུ།）处，心极度睡眠穷尽而生。于秘密处，梦境穷尽而生。于脐处，身觉醒之境地穷尽而生。法身、报身、化身此等亦从清净身而显现。所谓“于方便之下”者，从金刚珍宝之顶端，法身等 ༄། །此等之显现为何，即是安立为方便之分。智慧者则再次向上转变，此乃彼之所示。所谓“此智慧之化身”者，即身金刚于额间，如前者一般颠倒错乱。如是，于喉、心、脐之莲花上，次第如何，语、意、智慧、金刚乃是报身与法身一同生起之身等，乃是安立为智慧之分。如是，智慧与方便之自性，即从金刚萨埵之身，蕴等为了遍入一切处等之色性有情而显现。此乃以意义简略指示了随念之支分。简略指示了果，然后宣说了成办彼之方法。如“事业手印”等。事业手印乃是具有乳房和头发，欲界安乐之因。事业乃是亲吻、拥抱、秘密触摸和金刚运转等行为之自性。由此所近似象征之手印乃是令人信服之女，而令人信服在此象征着转变之乐，即是穆达（梵文：mudrā，梵文罗马拟音：mudrā，藏文：ཕྱག་རྒྱ།，意为：手印）之乐的差别，给予，此即是手印。智慧手印乃是以自心完全观察，聚集于各种各样之母处，尽可能地享用天女之自性，乃是色界安乐之因。智慧乃是先前之黄昏和观看等所修习之相，令人信服乃是此
English
Because there is no arising, the pure aspects of the four bodies of the Buddhas who have perfected unchanging bliss are taught. Such as "Norbu (Tibetan: ནོར་བུ།, meaning: jewel)" and so on. The so-called "Great Bliss (Tibetan: བདེ་ཆེན།)" is the pure body with the name of Great Bliss, that is, the body in which the bindu of the inverted body, such as it is, is exhausted. It also abides at the Vajra Peak. From there, at the Jewel (Tibetan: ནོར་བུ།) place, the mind is extremely exhausted from sleep and arises. In the secret place, dreams are exhausted and arise. At the navel, the state of the body awakening is exhausted and arises. The Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya also arise from the pure body. The so-called "under the means" means that from the top of the Vajra Jewel, the Dharmakaya, etc. ༄། །What is the manifestation of these, is established as the part of the means. The wisdom one then transforms upwards again, this is what it shows. The so-called "manifestation of this wisdom" is the body Vajra at the forehead, inverted as before. Likewise, on the lotus petals of the throat, heart, and navel, in what order, speech, mind, wisdom, and Vajra are the bodies that arise together with the Sambhogakaya and Dharmakaya, etc., which are established as the part of wisdom. Likewise, the nature of wisdom and means, that is, from the body of Vajrasattva, the aggregates, etc., manifest for the sake of sentient beings of the nature of form, such as Vairochana. This is a brief indication of the limb of mindfulness in meaning. After briefly indicating the result, the method of accomplishing it is taught. Such as "Action Mudra" and so on. Action Mudra is the cause of bliss in the desire realm, possessing breasts and hair. Action is the nature of actions such as kissing, embracing, secret touching, and Vajra movement. The mudra that is approximated by this is a convincing woman, and being convincing here symbolizes the bliss of transformation, which is the difference of the bliss of Mudra (Sanskrit: mudrā, Sanskrit Romanization: mudrā, Tibetan: ཕྱག་རྒྱ།, meaning: hand seal), giving, this is the mudra. Wisdom Mudra is to fully observe with one's own mind, gather at various mothers, and enjoy the nature of the goddess as much as possible, which is the cause of bliss in the form realm. Wisdom is the characteristic of practicing the previous twilight and viewing, etc., being convincing is this