Chinese
任何坛城，意即从该坛城开始之义。此亦为右侧与另一侧之脉、界、蕴等之流注，于中间衰损之故，擦拭手时，即通常所作之“伊”字，为五食。说合理性，即“否则不会死亡”。此说的是，于平等时辰出生者，最初两天流注于右侧。再次两天如是。之后一天流注于左侧。一天如是。四天于右侧。四天如是。三天于左侧。三天如是。六天于右侧。六天如是。五天于左侧。五天如是。如是三十二天于右侧。三十二天如是。三十三天于左侧。三十三天如是之说。此处右侧从二开始至三十结束，以平等的三天为序，地等界耗尽。左侧从一开始至二十九结束，以不平等的三天为序，虚空等界耗尽。因此，三十一天耗尽心力之界。三十二天耗尽微尘之界。三十三天耗尽黑暗之界。于不平等时辰出生者，从一开始的顺序流注，此为差别。如是三天减损的百年，其上再加三十四天。其中一天于右侧。
English
Any mandala, meaning starting from that mandala. This also refers to the flow of the right side and the other side's channels, elements, aggregates, etc., which are weakened in the middle. When wiping the hands, the commonly made "I" is the five foods. Saying the reason, that is, "otherwise it will not die." This says that for those born at an equal time, the first two days flow to the right side. Again, two days as before. Then one day flows to the left side. One day as before. Four days on the right side. Four days as before. Three days on the left side. Three days as before. Six days on the right side. Six days as before. Five days on the left side. Five days as before. Thus, thirty-two days on the right side. Thirty-two days as before. Thirty-three days on the left side. Thirty-three days as before. Here, the right side starts from two and ends at thirty, with an equal sequence of three days, the earth and other elements are exhausted. The left side starts from one and ends at twenty-nine, with an unequal sequence of three days, the space and other elements are exhausted. Therefore, thirty-one days exhaust the element of mental strength. Thirty-two days exhaust the element of dust. Thirty-three days exhaust the element of darkness. For those born at an unequal time, the sequence starts from one, this is the difference. Thus, one hundred years minus three days, plus thirty-four days on top of that. Among them, one day on the right side.
Chinese
如果这样，就结跏趺坐，先进行命勤，用右臂挤压右乳，从五界降临的自体右侧弯曲，使命气正确地运行到左侧。这样可以逆转太阳的死亡预兆。同样，从左侧到右侧可以逆转月亮的死亡预兆。同样，结跏趺坐后，在位于额头的十六瓣白色莲花中央，先进行命勤，然后注入心。命气要注入明点。这是主要执持的特征。这是修持中最主要的，是欺骗死亡预兆的方法。阿瓦杜提（ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：离尘者）等论典，也应以其意旨来运用。同样，结跏趺坐后，阿瓦杜提的足部是脐部的六十四瓣黄色莲花，在其中心观想月亮坛城上的白色ཨཾ་（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：空性）字上方的线条形状，并与之完全结合。同样，要经常竖立金刚杵，用自己的手莲等，使其明点不向外流出，从而摧毁死亡预兆的起因，即日月运行。这个方法是主要宣说的。其他等等。上面说了欺骗上面的死亡预兆，下面说下面的死亡预兆。下面也说要消除尿液，也就是说，下面也不仅仅是说消除独具的都穆迦玛脉，而是说尿液的流出，如果下降消除尿液的风，这就是剩余的部分。经常说尿液的流出本身，即使没有进入，也会死亡。对此，以欺骗死亡预兆的方法的伪装，快乐等以死亡预兆等简要地指示，头部的等等详细地说明。从顶髻的四瓣莲花中央到额头的十六瓣莲花中央，精液以快乐、善良、胜利、空性和圆满这五种成分到来，普遍地遍布于两者，这是最初的快乐。然后，颈部到心中的殊胜快乐，也就是说，从颈部的三十二瓣莲花到心中的八瓣莲花，如前一样遍布的殊胜快乐。离乐，快乐从那里转变。也就是说，脐部的莲花六十
English
If so, having bound the vajra posture, first perform the life exertion, pressing the right arm against the right breast, bending from the right side of the self of the five realms descending, causing the life force to correctly flow to the left side. By this, the death omen of the sun is reversed. Similarly, from the left side to the right side, the death omen of the moon is reversed. Similarly, having done the posture, into the bindu, in the center of the sixteen-petaled white lotus located on the forehead, first perform the life exertion, then instill the mind. The life force is to be instilled into the bindu. This is the characteristic of mainly holding. This is the most important of the recitations, it is the method of deceiving death omens. The treatises such as Avadhuti (ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：离尘者) should also be applied with its intention. Similarly, having bound the posture, the feet of Avadhuti are the sixty-four-petaled yellow lotus of the navel, in its center contemplate the form of a line above the white letter Aṃ (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：空性) on the lunar mandala, and meditate on thoroughly combining with it. Similarly, the vajra should always be erected, with one's own hand lotus etc., so that the bindu does not flow outwards, thereby destroying the cause of death omens, which is the movement of the sun and moon. This method is mainly spoken of. Others etc. Having spoken of deceiving the upper death omens, the lower death omens are spoken of. Below also it is said to eliminate urine, that is to say, below also it is not merely saying to eliminate the unique Dumakarma vein, but it is said that the flow of urine, if the wind that eliminates urine descends, that is the remainder. It is often said that the flow of urine itself, even if it does not enter, will also die. To this, under the guise of the method of deceiving death omens, happiness etc. are briefly indicated by death omens etc., the head etc. are explained in detail. From the center of the four-petaled lotus of the crown to the center of the sixteen-petaled lotus of the forehead, the semen comes with the five components of happiness, goodness, victory, emptiness, and completeness, universally pervading both, this is the initial happiness. Then, the supreme happiness from the neck to the heart, that is to say, the supreme happiness pervading as before from the thirty-two-petaled lotus of the neck to the eight-petaled lotus of the heart. Separation from happiness, happiness transforms from there. That is to say, the sixty
Tibetan
་རྩ་བཞི་པ་ལས་གསང་བའི་ཆུ་སྐྱེས་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པར་ཁྱབ་པ་དགའ་བྲལ་དགའ་བའོ། །དེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་དགའ་བ་དམ་པོར་འཁྱུད་པ་དང༌། ཤཱཏི་ཡིག་དང་མགྲིན་པའི་ཀཱུ་ཛ་ན་ལ་སོགས་པ་ལྟེ་བ་དང་གསང་བར་ཡང་ཕྱི་རོལ་རྟོགས་པ་ཁ་ཕྱིར་ཕྱོགས་པའི་བདེ་བ་ཟོས་པ་སྟེ་བདག་གིས་ཞེས་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རང་རིག་པ་ཙམ་དགའ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི་དགའ་བ་དང་བྲལ་བའི་བདེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གསང་བའི་པདྨ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ནང་དུ་གནས་པའི་ཆུ་སྐྱེས་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་བར་དུ་མི་གཡོ་བའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་འོངས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ། འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་བགྲོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་འཕོ་བའོ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་ལས་ཏེ་ཆགས་པའི་དགའ་བ་དང་བྲལ་བ་ལས་གཙུག་ཏོར་དུ་གནས་པའི་བདེ་བ་སྟེ་ཁུ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་རབ་ཏུ་གནས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ལས་འཕོ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །བདེ་བའི་རྒྱལ་པོ་འདི་ནི་གཙུག་ཏོར་དང་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་བར་དུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆགས་ཆེན་དང་མི་འགྱུར་བ་ཡང་སྟེ། གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁྱབ་བདག་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་དབང་ཕྱུག་ ༄། །སྟེ་ཐམས་ཅད་དེའི་གནས་འདོད་པ་དང་མངོན་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བདུད་རྩི་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁུ་བ་ཉིད་ཟླ་བ་སྟེ་ཁུ་བ་ཟླ་བ་དེའི་གཙུག་ཏོར་དུ་འཆར་བ་ནི་དཀར་པོའི་ཚེས་གཅིག་སྟེ་གསང་བར་རྫོགས་པ་གསུམ་པ་ཇི་སྲིད་པར་རོ། །འདིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྫོགས་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ་གསང་བར་དགའ་བྲལ་དགའ་བ་ལས་ནི། བཅུ་དྲུག་ཆ་གང་དེ་ནོར་བུའི། །པདྨ་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་གནས། །རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོའི་མཐར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་སྟེང་དུ་ནག་པོའི་ཚེས་གཅིག་འོངས་པ་ན་སྟེ་ཆགས་བྲལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་དུས་སུ་འགྱུར་ཏེ་འཕོ་བའི་དུས་ཉིད་ནག་པོའི་ཚེ་གཅིག་གོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་འདོད་ཆགས་ཉམས་པའི་ཕྱིར་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཏེ་རྡུལ་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ཉི་མའི་ཆ་དང་པོ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་ལའོ། །དེ་ནས་འདོད་ཆགས་བྲལ་བས་ཉི་མ་མཛོད་སྤུའི་གནས་དཔྲལ་བར་འགྲོ་སྟེ་གནམ་སྟོང་ངོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས། ཉི་མའི་ཆ་ཤས་བཅུ་དྲུག་མ། །གཙུག་ཏོར་པདྨར་སོན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཟླ་བ་ཉམས་པ་ཞེས་པ་བརྗོད་དེ་ཉི་མས་རྡུལ་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་བཀབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཆ
Chinese
从第四脉轮起，遍布于三十二瓣秘密莲花，是离喜之喜。也就是与各种喜乐紧密相拥，以及夏德字母（藏文：ཤཱཏི་ཡིག་，梵文天城体：śāti yig，梵文罗马拟音：shati yig，汉语字面意思：夏德字）和喉咙的库扎那（藏文：ཀཱུ་ཛ་ན་，梵文天城体：kūjana，梵文罗马拟音：kujana，汉语字面意思：库扎那）等等，在脐轮和秘密处，也享用那向外境觉知的、面朝外的乐，即以“我”来觉知的自性，仅仅是自证，是喜的究竟生起之处，但不是离喜之乐。然后，从秘密莲花到金刚宝中安住的八瓣莲花之间，那不动的十六分之一到来，是俱生喜，因为没有超出执持之力的外境，所以不动。从离欲中，也就是从脱离贪欲之喜中，是安住在顶髻的乐，也就是精液所在之处，是极安住。从金刚宝中不动的，那就是涅槃。这乐之王，因为遍布于顶髻和金刚宝之间，所以是极不住涅槃。因此，也是大贪和不变，因为是主尊，所以是遍主三界自在。
English
From the fourth chakra, pervading the thirty-two petals of the secret lotus, is the joy of separation from joy. That is, embracing various joys tightly, and the shati letter (Tibetan: ཤཱཏི་ཡིག་, Sanskrit Devanagari: śāti yig, Sanskrit Romanization: shati yig, Chinese literal meaning: shati letter) and the kujana (Tibetan: ཀཱུ་ཛ་ན་, Sanskrit Devanagari: kūjana, Sanskrit Romanization: kujana, Chinese literal meaning: kujana) of the throat, etc., in the navel chakra and the secret place, also enjoying the bliss that is aware of the external realm and faces outward, that is, the nature of self-awareness that is aware of "I", is merely self-awareness, is the ultimate place of the arising of joy, but it is not the bliss of separation from joy. Then, from the secret lotus to the eight petals of the lotus residing within the Vajra Jewel, the sixteenth part that does not move comes, which is the joy of co-emergence, because there is no going beyond the power of grasping, therefore it is immovable. From detachment, that is, from detachment from the joy of attachment, is the bliss residing in the crown, that is, where the semen is, is extremely abiding. That which does not move from the Vajra Jewel is Nirvana. This king of bliss, because it pervades between the crown and the Vajra Jewel, is the extremely non-abiding Nirvana. Therefore, it is also great desire and unchanging, because it is the chief deity, it is the all-pervading lord, the lord of the three realms.