Tibetan
་བརྒྱ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་ཕྱོགས་གསུམ་ལྷག་པའི་ལོ་གསུམ་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །སྟེང་དུ་གཡོན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཟླ་བ་དང་བརྐྱང་མ་དང་ལུག་དང་ཆུ་འབབ་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གཡས་པ་ནི་ཉི་མ་དང་སེར་སྐྱ་དང་གཞན་ཞེས་པ་རོ་མ་དང་མེ་འབབ་པ་སྟེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །འོག་ཏུ་དབུ་མ་བཤད་པའི་རྩ་དང་ས་འབབ་པ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གཡོན་པ་ནི་གཅི་བའི་རྩ་དང་རླུང་འབབ་པ་སྟེ་དོན་ཡོད་བྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྟེང་དུ་དབུ་མ་སྒྲ་གཅན་གྱི་རྩ་དང་སྟོང་པ་འབབ་བ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་འོག་ཏུ་གཡས་པ་ཁུ་བའི་རྩ་དང་ཡེ་ཤེས་འབབ་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ནོ། །བཤང་བའི་རྩ་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་ལམ་དང་ལྷན་ཅིག་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་བུག་པ་གཅིག་པའི་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་དུ་གཅི་བའི་རྩ་ཉི་མ་དང་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་དུས་བཞིར་ཁུ་བ་ལ་འབབ་མ་སྒྲ་གཅན་དང་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ལྟེ་བའི་སྟེང་དུ་ཀུན་འདར་མ་གང་ཡིན་པ་དེའི་མིང་གཉིས་ཏེ་ཡིད་བཟང་མ་དང་མུན་པ་འབབ་པའོ། །འོག་ཏུ་ཁུ་བ་འབབ་མ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཡང་མིང་གཉིས་ཏེ་མཁའ་འགྲོ་གདོང་མ་དང་དུང་ཅན་མ་ཞེས་པའོ། །ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པ་འདབ་མ་ལྔའི་ལྟེ་བ་རྣམས་སུ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་སོན་པའི་སྲོག་གི་ནུས་པ་ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ལྔ་རྣམས་འབབ་པའི་རིམ་པས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ལྟེ་བའི་ཆུ་སྐྱེས་ལ་སའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་སྟེ་དྲི་དང་གཟུགས་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་སྒྲའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་སོ། །སྙིང་ ༄། །གའི་ཆུ་སྐྱེས་ལ་ཆུའི་ཡོན་ཏན་བཞི་སྟེ་གཟུགས་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་སྒྲའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་སོ། །མགྲིན་པའི་ཆུ་སྐྱེས་ལ་མེའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་སྟེ་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་སྒྲའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་སོ། །དཔྲལ་བའི་ཆུ་སྐྱེས་ལ་རླུང་གི་ཡོན་ཏན་གཉིས་ཏེ་རེག་བྱ་དང་སྒྲའི་མཚན་ཉིད་དག་གོ །གཙུག་ཏོར་གྱི་ཆུ་སྐྱེས་ལ་སྟོང་པའི་ཡོན་ཏན་གཅིག་སྟེ་སྒྲ་ཙམ་མོ། །འདི་རྣམས་བཟུང་ནས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །སྡུད་པས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སོ། །དེ་འཕགས་པ་ལྷའི་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ས་ཡི་ཁམས་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ། །ཆུ་ནི་མེ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར། །མེ་ནི་ཕྲ་མོའི་ཁམས་ལའོ། །རླུང་ཡང་སེམས་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར། །སེམས་ནི་སེམས་བྱུང་ལ་ཐིམ་འགྱུར། །སེམས་བྱུང་མ་རིག་པ་ལ་སྟེ། །དེ་ཡང་འོད་གསལ་བ་རུ
Chinese
由百（种）区分，超过三方的三年中变化。上面左边的是月亮、弯曲、绵羊和水流，即是如来阿弥陀佛的自性。右边是太阳、黄色和“其他”被称为罗摩和火流，即是宝生佛的自性。下面是说中脉的脉和地流，即是毗卢遮那佛的自性。左边是尿的脉和风流，即是不空成就佛的自性。上面是中脉罗睺罗的脉和空性流，即是不动佛的自性。其下右边是精液的脉和智慧流，即是金刚萨埵的自性。粪便的脉在上面与月亮的道路一起变成一个，就像一个孔的外面一样，尿的脉也与太阳合一。同样，在出生等四个时期，精液的流出与罗睺罗合一。肚脐上方的是昆达里尼，它有两个名字，即善意母和黑暗流。下面是精液流出者，它也有两个名字，即空行母面母和海螺母。在肚脐等五个花瓣的中心，阿瓦都帝（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：离垢者）成熟的生命能量，以地等五界流出的顺序出现。其中，肚脐的莲花有地的五种特性，即气味、形状、味道、触觉和声音的特征。心脏的莲花有水的四种特性，即形状、味道、触觉和声音的特征。喉咙的莲花有火的三种特性，即味道、触觉和声音的特征。额头的莲花有风的两种特性，即触觉和声音的特征。顶髻的莲花有空的唯一特性，即只有声音。抓住这些，阿瓦都帝（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：离垢者）将会出现。以“收集”等顺序。这是圣天尊者所说的：地的界融入水中，水融入火中，火融入微细的界中，风也融入心中，心融入心生中，心生存在于无明中，那也是光明的。
English
It changes in the three years exceeding three sides, distinguished by hundreds. The left one above is the moon, the curve, the sheep, and the water flow, which is the nature of the Tathagata Amitabha. The right one is the sun, yellow, and "other" called Rahu and fire flow, which is the nature of Ratnasambhava. Below is the central channel's vein and earth flow, which is the nature of Vairochana. The left one is the urine vein and wind flow, which is the nature of Amoghasiddhi. Above is the central channel Rahula's vein and emptiness flow, which is the nature of Akshobhya. Below it on the right is the semen vein and wisdom flow, which is the nature of Vajrasattva. The feces vein above merges with the moon's path into one, just like outside a single hole, the urine vein also merges with the sun. Similarly, in the four periods of birth etc., the semen flow merges with Rahula. Above the navel is Kundali, which has two names, namely the Benevolent Mother and the Dark Flow. Below is the semen flow, which also has two names, namely the Dakini Face Mother and the Conch Mother. In the center of the five petals such as the navel, the life energy that ripens into Avadhūta (藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：离垢者) occurs in the order of the five elements such as earth flowing out. Among them, the navel lotus has the five qualities of earth, namely the characteristics of smell, shape, taste, touch, and sound. The heart lotus has the four qualities of water, namely the characteristics of shape, taste, touch, and sound. The throat lotus has the three qualities of fire, namely the characteristics of taste, touch, and sound. The forehead lotus has the two qualities of wind, namely the characteristics of touch and sound. The crown lotus has the single quality of emptiness, namely only sound. By grasping these, Avadhūta (藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：离垢者) will occur. In the order of "collecting" etc. This was said by the feet of the noble Deva: The earth element dissolves into water, water dissolves into fire, fire dissolves into the subtle element, wind also dissolves into mind, mind dissolves into mental events, mental events exist in ignorance, and that is also luminous.
Tibetan
་འགྲོ། །འདི་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་འགག །ཅེས་བ་སྟེ། རླུང་ཕྱི་རོལ་དུ་འབབ་པས་ཁམས་ཟད་པའི་ཡང་ངོ༌། །དེ་ནི་འཇུག་པ་དག་སླར་ཡང་གཙུག་ཏོར་གྱི་པདྨ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ས་ལ་སྟེ་ལྟེ་བའི་པདྨ་ལ་འཇུག་སྟེ་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེད་པས་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སོ། །འཕགས་པ་ལྷའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་པ། འོད་གསལ་ལས་ནི་སྟོང་པ་ཆེ། །སྟོང་པ་ལས་ཀྱང་ཐབས་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ལས་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ལས་རླུང་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །རླུང་ལས་མེ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །མེ་ལས་ཆུ་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཆུ་ལས་ཀྱང་ནི་ས་སྐྱེས་འགྱུར། །འདི་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ནང་དུ་འབབ་པས་ལས་ཀྱི་ཁམས་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ན་ལྟེ་བ་ནས་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ཡིན་གྱི་ཡོངས་སུ་ལྷག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ལ་ལ་ནཱ་དག་གི་པདྨའི་འདབ་མ་རྣམས་ལ་འགྲོ་བ་དང་འོད་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོག་ཏུ་ལྟེ་གསང་ནོར་བུའི་ཆུ་སྐྱེས་ལ། དུང་ཅན་མའི་ལུས་ངག་སེམས་རྣམས་འབབ་པ་ནི་སྙིང་སྟོབས་དང་རྡུལ་དང་མུན་པའི་དབྱེ་བས་ཡོན་ཏན་གསུམ་དང་གཉིས་དང་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་སྡུད་པའི་རིམ་པས་འབྱུང་བ་དང་སྐྱེད་པས་འཇུག་པའོ། །དུང་ཅན་མ་ ༄། །འདི་ཉིད་བུད་མེད་བདེ་བ་ལས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་ཆགས་པའི་བདེ་བ་ལས་ཁུ་བ་འབབ་བོ། །དུས་རྟག་ཏུ་སྡེ་རྡུལ་འབྱུང་བའི་དུས་སུ་དེ་ཉིད་ཁྲག་འབབ་བོ། །ནུབ་དང་ཤར་དུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་འཁྱུད་པའི་མདོར་བསྟན་པ་ཤེས་རབ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྟེང་དུ་སྲོག་ལ་གཡས་དང་གཡོན་དག་སྟེ་གཡས་དང་གཡོན་པ་དང་ཤེས་རབ་ཐབས་དང་དངོས་ཡན་ལག་གོ །འོག་ཏུ་ཐུར་སེལ་ལ་གཡས་པ་དང་གཡོན་པ་དག་གོ །འོག་དང་སྟེང་དུ་རྡུལ་དང་ཁུ་བ་འབབ་པ་དག་གོ །བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་དུང་ཅན་མ་ཉིང་རྡུལ་གྱི་དུས་སུ་རྡུལ་འབབ་པའི་ཕྱིར་གཏུམ་མོ་ཞེས་བརྗོད་དེ་དེ་ཉིད་ཁུ་བ་འབབ་པའི་ཕྱིར་མཁའ་འགྲོ་གདོང་མའོ། །སྟེང་དུ་བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་དུས་སུ་སྟེ་རྡུལ་གྱི་དུས་སུ་རྡུལ་འབབ་པའི་ཕྱིར་གཡུང་མོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སྐྱེས་བུའི་དུས་སུ་སྟེ་ཁུ་བ་བགྲོད་པའི་དུས་སུ་ཀུན་འདར་མ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གཡོན་པ་དང་གཡས་པའི་སྣ་བུག་དག་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་འཆར་བར་གསུངས་པ། རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། ས་ལ་སོགས་པ་སྡུད་པའི་རིམ་པས་
Chinese
去。（藏文）此乃三有之终结。（藏文）如是说，气向外流逝，是界耗尽之故。彼等入者复又以顶髻之莲花等次第入于地，即入于脐之莲花，是为入。生起者，乃以虚空等次第。圣天之足亦曾言：“光明清净中，空性大。（藏文）空性之中生方便。（藏文）由此生智慧。（藏文）由此气乃真实生。（藏文）气中火乃生。（藏文）火中水乃真实生。（藏文）水中亦生地生起。（藏文）此乃众生之生起。”（藏文）如是说，向内流逝，是业之界增长之故。如是于阿哇杜帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中行走与来临，是从脐至脐之中央，是为完全增上之故，于拉拉纳达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之莲花瓣上行走与光照则非也。下至脐密宝莲花处，明妃之身语意流逝，乃以勇猛与尘与黑暗之差别，以功德三与二与一之自性，以摄集之次第，生起与生而入。明妃。（藏文） 此乃女性乐中，即从极喜贪着之乐中精液流出。时时微尘生起之时，彼时血液流出。西与东等所说，将要解说智慧与方便交合之要义，智慧等是也。上至命，右与左，即右与左者，智慧方便与事物支分也。下至下泄，右者与左者是也。下与上，微尘与精液流逝是也。女性之明妃，于微尘之时，微尘流逝之故，称为拙火母，彼即精液流逝之故，是空行母。上至女性之阿哇杜帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之时，即微尘之时，微尘流逝之故，称为幼女。于男性之时，即精液流逝之时，称为遍动母。于左与右之鼻孔中，宣说显现坛城，识等是也。生起识等之次第与，地等摄集之次第。
English
Go. This is the end of the three realms. It is said that the wind flows outward, which is why the realm is exhausted. Those who enter again enter the earth in the order of the lotus of the crown, that is, enter the lotus of the navel, which is the entry. The arising is in the order of the sky and so on. The feet of the Holy God also said: "In the clear light, emptiness is great. From emptiness comes the method. From this, wisdom will arise. From this, the wind will truly arise. From the wind, fire will arise. From the fire, water will truly arise. From the water, the earth will also arise. This is the arising of sentient beings." It is said that flowing inward is why the realm of karma increases. Thus, going and coming in the Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is from the navel to the center of the navel, which is why it is completely enhanced, and walking and shining on the petals of the Lala Nada (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) lotus is not. Down to the navel secret treasure lotus, the body, speech and mind of the Mingfei flow, that is, with the difference of bravery, dust and darkness, with the nature of the three, two and one virtues, in the order of gathering, arising and entering by birth. Mingfei. This is in the happiness of women, that is, semen flows out from the happiness of extreme joy and attachment. When the dust arises from time to time, blood flows out at that time. What is said in the west and east will explain the essence of the union of wisdom and method, and so on. Up to life, right and left, that is, right and left, wisdom and method and the limbs of things. Down to the lower vent, the right and the left are. Down and up, dust and semen flow. The Mingfei of women, at the time of dust, is called Tummo because of the flow of dust, and she is the Dakini because of the flow of semen. Up to the time of the Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) of women, that is, at the time of dust, it is called a young girl because of the flow of dust. At the time of men, that is, at the time of semen flow, it is called Phendonma. In the left and right nostrils, it is said that the mandala appears, consciousness and so on. The order of arising consciousness and so on, and the order of gathering earth and so on.