Tibetan
་གཅིག་ཏུ་ནི་གལ་ཏེ་ལེགས་སྦྱར་ན། །རྒྱལ་པའི་ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་ངེས་པར་སྐྱེས། །འདི་རྣམས་མཐའ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང༌། །སྣ་ཚོགས་རྣམ་རྟོག་བྲལ་ཞིང་མི་སེམས་པར། །གལ་ཏེ་བར་སྣང་ལ་ནི་མིག་གཏད་ན། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་དག་ནི་ཡིན་ནམ་སྙམ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་མཐའ་དག་འདི་ལས་ཐོབ། །དེ་བཞིན་དུ། རང་ཡིད་མཚན་ཉིད་མཐའ་དག་དྲལ་བ་ཡིས། །མིག་ཕྱེད་གྱེན་དུ་ལྟ་བ་དང་བཅས་པས། །གང་ཆོ་དབུ་མར་རླུང་ནི་བུས་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་རྡོ་རྗེའི་མེ་དང་དུ་བ་བྱུང༌། །ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡང་རྟོག་པས་སྒྲོ་བཏགས་པའི་མཚན་མ་མཐའ་དག་གིས་མཚོན་དུ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་ཅི་ལྟར་བརྗོད་ཅེ་ན། གསུངས་པ། དངོས་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའོ། །དེ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་དང་འགྲེལ་པར་ཡང་གསུངས་པ། ལྷའི་དམིགས་པ་གང་ཡིན། འདིར་ནི། མངོན་སུམ་དང་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ། །མངོན་སུམ་དག་ནི་དེ་ཉིད་སྦྱོར་བས་མཁའ་ལ་སྐར་མ་བཞིན་དུ་དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །མངོན་སུམ་མིན་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ ༄། །ཤི་བའི་ལུས་བཞིན་དེ་ཉིད་མིན་པ་ཡིས་ནི་བརྟགས་པ་གང༌། །དེ་ནི་རི་མོ་སོགས་ལ་བལྟ་བྱ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་བློ་ཅན་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་བསྒོམ་པའི་དོན། །འདིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྷའི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་མངོན་སུམ་དང་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ། མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དེ་དག་ལས་མངོན་སུམ་རྟོག་པའི་མཆན་མ་མཐའ་དག་བྲལ་བ་བླ་མ་དག་པས་ལམ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སྦྱོར་བས་མཁའ་ལ་སྐར་མ་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ་སྐར་མའི་ཚོགས་བཞིན་དུ་དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫགས་པའི་སྐུ་ཤ་ལ་སོགས་པའི་མིག་གིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་སྲིད་པ་གསུམ་དང་དུས་གསུམ་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་དང་མཚུངས་པའོ། །འདིར་དང་པོར་ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་མེད་པས་ཤའི་མིག་གིས་སྣ་ཚོགས་མཐོང་ངོ། །དེ་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པའི་མཚམས་ཀྱི་དབང་གིས་ལྷའི་མིག་གིས་སོ། །དེ་ནས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་མཚམས་ཀྱི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཚམས་ཀྱི་དབང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚམས་ཀྱི་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ཏེ། ལྷག་མ་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་བ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཤ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱན་ལྔ་པོ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་གཟིགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལྟ་བའི་ཡུལ་ལ་དམུས་ལོང་ངོ་ཞེས་པ་དེ་ཁོ་ན་སྒོམ་པའི་ངེས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་པ་ལ་སླར་ཡང༌། མངོན་སུམ་མིན་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཤི་བའི་ལུས་དེ་ཉིད་མིན་པས་ནི་བརྟགས་པ་གང༌། དེ་ནི་རི་མོ་སོགས་ལ་བལྟ་བྱ་ཞེས་པ་དེ་ཁོ་ན་མཐོང་བ་མེད་པའི་དབང་གིས་ཐམས་ཅད་དུ་ཤི་བའི་ལུས་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རི་མོ་དང་སྐུ་གཟུགས་བྱས་པ་དང་ལུགས་མའམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བྲིས་ནས་ངེས་པའི་རྣམ་པར་བལྟ་བ་བྱ་སྟེ། བྱིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྒོམ་པའི་དོན་དུའོ་ཞེས་པ་ ༄། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒོམ་པའི་ངེས་པའོ་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་མེད་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་གཟུགས་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་སོ་སོར་སྡུད་པས་མཐོང་བ་ལ་སྒོམ་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་སོ་སོར་བཅིངས་པས་དུས་གསུམ་དང་ཁམས་གསུམ་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་བའི་རང་གི་སེམས་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བའི་རྟོག་པའི་སྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲ་བ་མཐའ་དག་དང་སྲོག་གི་རླུང་རྣམས་ཀྱི་རྩོལ་བ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཉིད་ལས་དུས་གསུམ་དང་ཁམས་གསུམ་པ་གསལ་བར་རབ་ཏུ་སྣང་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་ལྷའི་ཞབས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་སྲོག་གི་ལྷག་པའི་བདག་པོ་རྗེ་བོ་བདག་ཉིད་ལ་ནི་ཐིམ་འགྱུར་ཞིང༌། །འཚོ་བའི་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་འབྱུང་དང་འཇུག་པའི་ཚོགས་རབ་ཞི་བར་གྱུར་པ་ན། །གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱི་འོད་གསལ་སྐར་མའི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་འདི། །རང་ལུས་ཉིད་ལས་ངེས་ཐོན་མུན་པ་བཅོམ་ནས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་གནོན་པར་བྱེད། །ཅེས་པའོ། །ས་ར་ཧའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། རྟོག་པ་ཉམས་པས་བློ་ཉམས་ཏེ། །བློ་ངན་རྗེས་སུ་རྟོགས་བྱེད་ལོ། །འདི་ཉིད་ལས་ནི་བློ་བཟང་ལ། །ནམ་མཁའ་ལས་ལྷག་ཅི་ཡང་འབྱུང༌། །སྔོན་མེད་དཔྱིད་བྱུང་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་འབྲས། །ལག་པས་འཐོག་རེག
Chinese
如果梵语是统一的，那么国王的珍贵功德一定会产生。这些都是如来的教诲，远离各种分别念，不要去思虑。如果将眼睛对准天空，会想十方世界是这样的吗？一切瑜伽自在都由此获得。同样地，通过完全割裂自心的所有特征，并以半睁的眼睛向上看，当脐中之气被吹动时，那时就会出现金刚之火和烟。如是说。因此，为了追求佛陀的意义，应该毫不犹豫地修习烟等道。大手印难道不是无法用分别念所附加的一切相来表示的吗？为什么要说修习它呢？回答说：‘无实’等等。这里有两种观想的方式：现量和比量。这在吉祥时轮金刚续和注释中也有说到：什么是天尊的观想？这里是：现量和比量两种方式转变。现量是，通过那样的结合，如同天空中的星星一样，众多圆满受用身。如果不是现量，那就是比量。
English
If Sanskrit is unified, then the precious qualities of a king will surely arise. All of these are the teachings of the Tathagata, free from various conceptualizations, and without thinking. If one fixes one's eyes on the sky, one might wonder if the ten directions of the world are like this. All yogic empowerments are obtained from this. Similarly, by completely severing all the characteristics of one's own mind, and with eyes half-open looking upwards, when the air is blown into the navel center, then the vajra fire and smoke will arise. Thus it is said. Therefore, in order to pursue the meaning of the Buddha, one should cultivate the path of smoke and so on without hesitation. Is not the Mahamudra something that cannot be represented by all the signs that are attached by conceptualization? Why is it said to cultivate it? The answer is: 'Non-existent' and so on. Here, there are two ways of contemplation: direct perception and inference. This is also mentioned in the Kalachakra Tantra and its commentary: What is the contemplation of the deity? Here it is: direct perception and inference, two ways of transformation. Direct perception is, through that union, like stars in the sky, the numerous bodies of complete enjoyment. If it is not direct perception, then it is inference.
Chinese
由慧眼之力的缘故。然后由圆满正等觉佛的界限之力，以智慧之眼。从一切剩余中解脱。如是宣说。如是，如来之肉等五眼，观见空性而说。其他有情对于观见空性之境是盲人，这是唯一的修持之决定。对于非唯一的修持，再次，如果不是现量，那么随后的推断，不是已死之尸体，那么考察什么？那是观看图画等，因为没有看见的缘故，在一切处都如已死之尸体一般，对于诸佛和菩萨的图画和塑像，或者模制品或者坛城的轮，进行确定的观看。这是为了幼儿瑜伽士的修持之目的而说的。 ༄། །这是分别念的修持之决定。因此，对于无实、无云之虚空，如同形色、梦和幻术等一般，通过各自的收集而见到，对于修持，通过各自束缚禅定的支分，三时和三界极其明亮之自性，瑜伽士自己的心各自自己去认知，任何极其进入的，那不是瑜伽士的分別念的修持。因为从对境和识等存在和不存在以及无事物等一切分别念之网和命气诸风之勤作的接近寂灭本身中，三时和三界显现明亮而生起。圣天菩萨也曾说过：世尊，命之剩余的主宰融入于主自身，当生命之风的运行，生起和进入之集合完全寂静之时，瑜伽自在者们的光明星辰之显现，从自身中确定生起，摧毁黑暗，镇压三界。如是说。萨ra哈足也曾说过：分别念衰退，智慧衰退，恶慧随后生起。从这之中有善慧，没有什么比天空更好。前所未有，春季生起，虚空之花果，用手采摘触摸。
English
By the power of the eye of wisdom. Then, by the power of the boundary of the perfectly complete Buddha, with the eye of wisdom. Liberated from all that remains. Thus it is said. Thus, the five eyes of the Tathagata, such as flesh, are said to see emptiness. Other sentient beings are blind to the object of seeing emptiness, this is the only certainty of practice. For non-unique practice, again, if it is not manifest, then the subsequent inference, not the dead body itself, then what is examined? That is to look at pictures, etc., because of not seeing, in all places like a dead body, for the pictures and statues of the Buddhas and Bodhisattvas, or models or the wheel of the mandala, to be viewed in a definite way. This is said for the purpose of the practice of child yogis. ༄། །This is the determination of the practice of conceptualization. Therefore, for the unreal, cloudless sky, like form, dreams and illusions, etc., seeing through individual collections, for practice, through individually binding the limbs of meditation, the nature of the three times and three realms being extremely clear, the yogi's own mind is to be known by oneself individually, whatever is extremely entered, that is not the yogi's practice of conceptualization. Because from the proximity of the complete pacification of all the networks of conceptualization such as objects and consciousness, etc., existence and non-existence, and non-things, etc., and the efforts of the life-force winds, the three times and three realms arise clearly and brightly. Arya Deva also said: Bhagavan, the lord of the remainder of life merges into the lord himself, when the movement of the life-force wind, the collection of arising and entering is completely pacified, the manifestation of the luminous stars of the yogis, certainly arises from one's own body, destroys darkness, and suppresses the three worlds. Thus it is said. Saraha's feet also said: When conceptualization declines, wisdom declines, and evil wisdom arises subsequently. From this there is good wisdom, nothing is better than the sky. Unprecedented, spring arises, the flowers and fruits of the sky, picked and touched by hand.
Tibetan
་བྱར་མེད་ས་ཝ་རི། །མིག་མི་འཛུམས་པར་བལྟ་དང་མི་བསམ་དང༌། །རླུང་འགོག་པ་ནི་བླ་མ་དམ་པའི་གསུང༌། །ཞེས་པའོ། །སེམས་ཀྱི་དུས་གསུམ་པའི་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཀྱང་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཀྱི་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་ཉེ་བར་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་དངོས་མེད་ཁོ་ན་མིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། སྟོང་པར་མ་བརྟགས་མཐོང་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་སྟོང་པར་ཏེ། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ ༄། །ཀྱི་རྣམ་པའི་སེམས་ལམ་བརྟགས་ཏེ། རྟོག་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བར་མཐོང་བ་སྟེ་མངོན་སུམ་དུ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བསྙོན་མི་ནུས་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། ཡོད་དང་མེད་ལས་རྣམ་པར་འདས། །གཉིས་མེད་དངོས་བོ་དངོས་མེད་ཟད། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་འདས། །སྟོང་པ་ཉིད་ཆོས་རྣམ་པར་སྤངས། །རྟག་དང་ཆད་ལས་ངེས་པར་གྲོལ། །རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རིགས་མེད་པ། །ཞེས་པའོ། །ས་ར་ཧའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཐམས་ཅད་དངོས་པོར་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་གཡོ་བའི་ཡིད་ནི་འཁོར་བ་འདིར། །གཡང་སར་རབ་ཏུ་ལྷུང་འགྱུར་བློ་ཡང་རྨོངས་པར་རབ་ཏུ་ལྷུང་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་འདིར་ནི་གང་ལས་དམིགས་པའི་དོན་མེད་ཆོས་རྣམས་རྟག་རེངས་པར། །གྱུར་པ་དེ་ཆེ་ལྷ་མོ་ཕྱག་འཚལ་བདེ་བ་དམ་པ་དཔལ་གྱི་མཐུ། །ཞེས་པའོ། །རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པར་མཐོང་བ་གྲུབ་པའི་དོན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དཔེ་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་པྲ་ཕབ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །པྲ་ཕབ་པའི་སྒྲས་སྒྲུབ་པ་པོས་མ་བསམས་པ་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་གྱུར་པའི་དོན་བརྗོད་དེ་དེ་ནི་མེ་ལོང་ལ་ཞེས་པ་མེ་ལོང་ལ་དངོས་མེད་སྐྱེས་པའི་ཆོམ་རྐུན་ལ་སོགས་པ་བེམས་པོའི་ཆོས་ཉིད་མ་ཡིན་པ་མཐོང་བའོ། །པྲ་དབབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུད་དུ། ཕུར་བུའི་མེ་ལོང་དང༌། རལ་གྲིའམ་མཐེ་བོ་དང༌། མར་མེ་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་དང༌། ཆུ་དང༌། ཐབས་དང༌། མིག་སྟེ་བརྒྱད་རྣམས་ལ་པྲ་དབབ་པ་འཇུག་པར་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་འདས་དང་མ་འོངས་ཆོས། །མཁའ་ལ་སྟོང་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི། །གཟུགས་ལ་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ལམ་ཐོབ་པས་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལས་པྲ་ཕབ་པ་ལས་དངོས་པོ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་དངོས་མེད་འགྱུར་ཏེ་དངོས་
Chinese
བྱར་མེད་ས་ཝ་རི། །眼睛不眨地看，不要思索，阻止气息是至尊上师的教言。这是它的意思。心的过去、现在、未来三种时期的各种形象也不是实物，因为它们不是过去等事物的自性，而且超越了极微之法的本性。心的过去等事物不存在，也不是与一切言说相离的无实有之相，为什么呢？经中说：因为见到未被认为是空性的缘故。因为什么缘故是空性呢？对各种形象的心的道路进行考察，见到远离一切分别，即现量如实地觉知，无法否认地亲身体验的缘故。根本续中也说：超越有和无，无二实物和无实有灭尽，超越极微之法的本性，舍弃空性之法，从常和断中必定解脱，金刚瑜伽没有种姓。这是它的意思。萨ra哈的足尊也说：一切都执着为实物，具有动摇之心的，在此轮回中，将要完全堕入悬崖，智慧也将要完全堕入愚昧。如果在此处，对于没有从何处所缘的无意义之法，成为常恒僵硬的，那位伟大的女神，我顶礼，殊胜喜乐的威德。这是它的意思。说了与未经分别而见到成立之义相符的比喻，如“如同抛骰子”等。抛骰子的声音表达了修行者未曾思索，在镜子等上变得非常清晰之义，即在镜子上见到无实有产生的盗贼等非物质本性的事物。在进入抛骰子的续部中说：水星镜子和剑或拇指和蜡烛和月亮和太阳和水和方法和眼睛这八种进入抛骰子中。同样，过去和未来之法，在虚空中，一切形象的空性，瑜伽士通过获得无分别的道路将会见到。从此，从抛骰子中，事物非常清晰的相是什么，那将变为无实有，事物
English
Byar med sa wa ri. Looking without blinking and without thinking, stopping the breath is the teaching of the supreme guru. That is its meaning. The various forms of the mind's three times—past, present, and future—are also not real, because they are not the nature of past things, and because they transcend the nature of the smallest particles. The non-existence of the mind's past things is also not merely the characteristic of non-reality, which is separate from all expressions. Why? It is said: Because one sees without considering it empty. Why is it empty? Because one examines the path of the mind in various forms, and sees that it is free from all discriminations, that is, one directly and truly knows it, and experiences it undeniably. It is also said in the root tantra: Transcending existence and non-existence, the non-dual reality and non-reality are exhausted, transcending the nature of the smallest particles, abandoning the Dharma of emptiness, certainly liberated from permanence and annihilation, the Vajra Yoga has no lineage. That is its meaning. Saraha's feet also said: All those who grasp everything as real, with a wavering mind, in this samsara, will completely fall into the abyss, and their wisdom will also completely fall into ignorance. If here, for meaningless dharmas that do not arise from anywhere, becoming constant and rigid, that great goddess, I prostrate, the power of supreme bliss. That is its meaning. He spoke of an example that is in accordance with the meaning of seeing without discrimination, such as "like throwing dice," etc. The sound of throwing dice expresses the meaning that the practitioner has not thought about, and that it has become very clear on mirrors, etc., that is, seeing on the mirror unreal things such as thieves, which are not of a material nature. In the tantra of entering the throwing of dice, it is said that the eight things that enter the throwing of dice are the mercury mirror, the sword or thumb, the candle, the moon, the sun, the water, the method, and the eye. Similarly, the dharmas of the past and future, the emptiness of all forms in the sky, the yogi will see by obtaining the path of non-discrimination. From this, from throwing the dice, whatever is the characteristic of the very clear thing, that will become unreal, the thing