Tibetan
ར་བ་འདིས་ས་གསུམ་པོ་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། དེ་བཞིན་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །ཇི་སྲིད་རྡོ་རྗེའི་ལུས་དང་ལྡན། །ཁམས་གསུམ་རྒྱུ་བཅས་མི་རྒྱུ་བ། །མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པར་འགྲུབ། །ཅེས་པ་སྟེ། ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམས་པས་སོ་ ༄། །ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་འདུས་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། དངོས་པོ་མེད་ལ་སྒོམ་པ་མེད། །སྒོམ་པ་སྒོམ་པ་ཉིད་མ་ཡིན། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་དངོས་མེད་འགྱུར། །སྒོམ་པ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་སོ། །ཞེས་པའོ། །འདིར་དངོས་པོ་མེད་པ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་སྒོམ་པ་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པ་སྟེ་དེ་ཉིད། དངོས་པོ་མེད་ལ་སྒོམ་པ་མེད། །ཅེས་པའོ། །སྒོམ་པ་སྒོམ་པ་ཉིད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་འདིར་དངོས་པོ་མེད་པ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་སོ་སོར་སྡུད་པ་བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྒོམ་པ་སྒོམ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒོམ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་གང་ཞིག་སོ་སོར་སྡུད་པས་མཐོང་བ་དེ་ནི་དངོས་པོ་དངོས་མེད་འགྱུར་ཏེ་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་མེད་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སོ་སོར་སྡུད་པའི་སྒོམ་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུང་ངོ༌། །བསྒོམ་པ་འདི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་འདིར་གང་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་གང་ནམ་མཁའ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པའོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གང་བླ་གབ་མེད་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པར་འདོད་པ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པའོ་ཞེས་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པ་པྲ་ཕབ་པ་དང་སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སོ་སོར་སྡུད་པ་དང་བསམ་གཏན་གྱིས་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་གཟུགས་བརྙན་
Chinese
此理趣在于，三界，即欲界、色界和无色界的体性，以及稳固和变动的自性，是需要证实的。同样地，在空行母金刚帐续中，薄伽梵如是说：世间一切处，乃至具金刚身，三界有因无因，悉皆成就无余身。这是通过修习六支瑜伽而成就的。 ༄། 这是薄伽梵的定论。同样地，在吉祥集聚续中，薄伽梵如是说：无物则无修，修者非为修。如是物非物，修持不现前。这是说，此处无物，即在无云的虚空中修习，就是各别摄集，即是彼。无物则无修。这是说，修者非为修。此处无物，即在无云的虚空中各别摄集，所修之修，并非是修本身，而是远离分别念的修习。如是，任何事物通过各别摄集所见，即是物非物，因为见到未经分别的过去、未来和现在所生的无物。因此，对于各别摄集的修习，分别念不会显现，这是薄伽梵所说的。薄伽梵在般若波罗蜜多中也如是说：此后，诸天之主帝释对具寿善现如是说：圣善现，在此，何者是于般若波罗蜜多中作瑜伽？善现说： कौशिका (kauśika， कौशिका，憍尸迦： 帝释天)，何者于虚空中作瑜伽，彼即是于般若波罗蜜多中作瑜伽。 कौशिका (kauśika， कौशिका，憍尸迦： 帝释天)，何者欲于无遮蔽处作瑜伽，彼即是于般若波罗蜜多中作瑜伽。如是，在无云的虚空中修习大手印，与幻术相似，是薄伽梵所说的。如是，已述说了各别摄集和以禅定亲近的支分。此后，甘露旋绕之影像。
English
This reasoning is that the nature of the three realms, namely the desire realm, the form realm, and the formless realm, as well as the nature of stability and movement, is to be proven. Similarly, in the Vajra Tent Tantra of the Dakini, the Bhagavan said: In all realms of the world, As long as one possesses the vajra body, The three realms with and without cause, All are accomplished without a body remaining. This is accomplished by meditating on the six-limbed yoga. ༄། This is the definitive statement of the Bhagavan. Similarly, in the Glorious Compendium Tantra, the Bhagavan said: Where there is no thing, there is no meditation. The meditator is not the meditation itself. Thus, a thing becomes non-thing. Meditation does not appear near. This means that here, where there is no thing, meditating in the cloudless sky is individually gathering, which is that itself. Where there is no thing, there is no meditation. This means that the meditator is not the meditation itself. Here, where there is no thing, individually gathering in the cloudless sky, that meditation which is meditated is not the meditation itself, because it is free from conceptual meditation. Thus, whatever thing is seen through individual gathering, that is a thing becoming non-thing, because one sees the non-thing that has arisen in the unconceptualized past, future, and present. Therefore, conceptualization does not appear near the meditation of individual gathering, this is what the Bhagavan said. The Bhagavan also said this in the Perfection of Wisdom: Then, the lord of the gods, Indra, said to the venerable Subhuti: Noble Subhuti, here, what is it that practices yoga in the Perfection of Wisdom? Subhuti said: Kauśika (कौशिक，कौशिक，Kausika: Indra), whoever practices yoga in the sky, that is practicing yoga in the Perfection of Wisdom. Kauśika (कौशिक，कौशिक，Kausika: Indra), whoever desires to practice yoga in an unobstructed place, that is practicing yoga in the Perfection of Wisdom. Thus, meditating on the Great Seal in the cloudless sky, which is like an illusion, is what the Bhagavan said. Thus, the limbs of individual gathering and approaching through meditation have been spoken. Then, the image of nectar swirling.
Tibetan
གྱིས་མིང་ཅན་དགོངས་པའི་སྐད་གཞན་གྱིས་རླུང་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་འདུས་པ་ཕྱི་མར་བཅོམ་ལྡན་ ༄། །འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། རིན་ཆེན་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡིས་བྱིན་བརླབས་པ། །གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་ནི། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རྣམ་བསྒོམ་བྱ། །ཞེས་པའོ། །འདིར་རིན་ཆེན་ལྔའི་སྒྲས། ར་ས་ནཱ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་ཆོས་ཅན་ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ལྔ་པོ་རྣམས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་གྱི་དབུགས་ནི་རིན་ཆེན་ལྔའི་རང་བཞིན་དབུགས་ཞེས་པ་སྣ་བུག་གཡས་ལའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ལྔ་ནི་ལ་ལ་ནཱ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་ཆོས་ཅན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་སོ། །དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དབུགས་ནི་སྣ་བུག་གཡོན་པ་ལའོ། །གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ལ་འདིར་གོང་བུ་ནི་གཡས་པ་དང་གཡོན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གི་རླུང་དབུ་མ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །སྲོག་གི་རླུང་དེ་ཡང༌། གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་ནི། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རྣམ་བསྒོམ་བྱ། །འདིར་སྣའི་སྒྲས་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པ་དང་དཔྲལ་བ་དང་གཙུག་ཏོར་གྱི་པདྨའི་ལྟེ་བ་བརྗོད་དེ་དེའི་རྩེ་མོར་ནི་སྣའི་རྩེ་མོར་རོ། །རྣམ་བསྒོམ་བྱ་ནི་ལྟེ་བ་ནས་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ཡིན་གྱི་གཡས་དང་གཡོན་དུ་པདྨའི་འདབ་མ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཐིག་ལེའི་གནས་སུ་གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྲོག་འགགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་འཛིན་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་སྟེ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས་ཤེས་པའོ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ་དབུ་མ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡན་ལག་གིས་བཟླས་པར་བྱའོ། །དབུ་མ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡན་ལག་གིས་ཞེས་པ་གཡོན་པ་དང་གཡས་པའི་རྩ་ལ་སྲོག་གི་རྒྱུ་བ་མེད་པའོ། །གཙུག་ཏོར་གྱི་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བར་གྱུར་པ་ན་ཕྱི་ནས་སྔགས་པས་སྲོག་རྩོལ་བྱའོ་ཞེས་པ་བླ་མ་དམ་པའི་ཉེ་བར་བསྟན་པ་དགོངས་པའི་སྐད་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྲོག་རྩོལ་དང་འཛིན་པ་སྟེ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས། སྒྲུབ་པ་ལ་ནི་ལྷ་ཡི་གཟུགས། །ཞེས་པ་འདིར་འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྟེ་བར་གནས་པའི་གཏུམ་མོ་འབར་བ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་པྲ་ ༄། །ཕབ་པ་ལྟ་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲིན་མཐའ་ཡས་པ་སྤྲོ་བར་བྱེད་པའི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར
Chinese
以名相者，以其他密意之语言宣说了风。那也有五种相，同样在后面的集中时，薄伽梵（bcom ldan）说：五宝之自性气，五佛所加持，以丸之形象取出后，于鼻尖观想。此中五宝之语，指啦萨那五轮之法，即地等五界。其自性之气，即五宝自性之气，指右鼻孔。同样，五佛是啦啦那五轮之法，即识等五蕴。以此加持之气，指左鼻孔。以丸之形象取出后，此中丸是指左右轮之命气于中脉阿瓦杜底（梵文：Avadhūti）中合一。命气也，以丸之形象取出后，于鼻尖观想。此中鼻之语，指脐、心、喉、额、顶髻之莲花中心，其尖端即鼻尖。观想是指从脐至脐之中央，而非左右莲花瓣。如是，于明点处，以丸之形象命气止息，因此称之为执持。如是以二支分亲近修持，以甘露旋转之形象知晓。此亲近修持即称之为金刚念诵，以中脉无别之支分念诵。中脉无别之支分是指左右脉无命气运行。当顶髻之形象显现时，从外以咒语进行命气之运作，这是上师的亲近教导，应以其他密意之语言领悟，即命气运作和执持，称为亲近修持。然后，修持时乃天之形象。此处以执持之力，于脐间安住之拙火燃烧，如驱散一切障碍和帕（梵文：Pra）一样，如大手印，是散发无量佛光之云的光明坛城。
English
The one with the name, spoke of the wind with other intentional language. That also has five aspects, and similarly, in the later gathering, the Bhagavan said: The breath of the nature of the five jewels, blessed by the five Buddhas, taken out in the form of a pill, contemplate at the tip of the nose. Here, the term 'five jewels' refers to the five elements such as earth, which are the dharma of the five Rasana chakras. The breath of its nature, which is called the breath of the nature of the five jewels, refers to the right nostril. Similarly, the five Buddhas are the dharma of the five Lalana chakras, which are the five aggregates such as consciousness. The breath blessed by this refers to the left nostril. 'Having taken it out in the form of a pill,' here the pill refers to the life force of the right and left chakras being one in the central channel Avadhuti. That life force, having taken it out in the form of a pill, contemplate at the tip of the nose. Here, the term 'nose' refers to the center of the lotus of the navel, heart, throat, forehead, and crown, and its tip is the tip of the nose. Contemplation means from the navel to the center of the navel, not to the left and right lotus petals. Thus, in the place of the bindu, the life force stops in the form of a pill, therefore it is called holding. Thus, approaching practice with two limbs is known through the image of the rotating nectar. This approaching practice is called Vajra recitation, and it should be recited with the limb of the non-duality of the central channel. The limb of the non-duality of the central channel means that there is no movement of life force in the left and right channels. When the image of the crown appears, one should operate the life force from the outside with mantras, this is the close instruction of the holy guru, and it should be understood with other intentional language, that is, the operation and holding of the life force, which is called approaching practice. Then, in practice, it is the form of a deity. Here, with the power of holding, the blazing inner heat residing in the navel, like dispelling all obscurations and Pra, like the Great Seal, is the mandala of light that spreads the infinite clouds of Buddha's light.