Tibetan
་རྒྱབ་བསྟན་ནས་སོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རབ་རིབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡིས་ཞེས་པ་དེའི་གནོད་པ་ལས་སོ། །ཉི་མ་སོ་སོར་པ་ལྟ་བར་བྱ་སྟེ་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་རེ་ཁཱ་ནག་པོ་སྐྲའི་ཚད་ཙམ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དུས་ཀྱི་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ལ་མཐོང་བར་གྱུར་གྱི་བར་དུའོ། །ནང་དུ་འདུས་བ་ཀུན་མཁྱེན་གཟུགས་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་མ་ལུས་པ་ཆུ་ལ་ཉི་མ་ལྟ་བུ་གོས་པ་མེད་པ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཏེ། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རང་སེམས་ཡུལ་དང་རྣམ་པ་བྲལ་བ་དག་གོ་སེམས་ནི་གཞན་མ་མིན་པ་ཉིད། །གཞན་གྱི་སེམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཤའི་སྤྱན་གྱིས་དང་པོར་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་ཞིང་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱན་གྱིས་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་མཐོང་སྟེ་དེས་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྤྱན་ལྔ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་རིམ་པས་ཤའི་སྤྱན་དང་ལྷའི་སྤྱན་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ནི་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་མ་གཟིགས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་པ། འདིར་སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་རྣམས་ལ་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་མི་འཇུག་པར་ནང་གི་ཡུལ་རྣམས་ལ་ལྷའི་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་སྟེ། ནང་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པས་པྲ་ཕབ་པའི་གཞོན་ནུ་མས་མེ་ལོང་ལ་མཐོང་བ་ལྟར་སྟོང་པ་ལ་མ་བརྟགས་པའི་ ༄། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པའི་ཡན་ལག་སྟེ་ཁམས་གསུམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་མཐོང་བ་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་དེ་རྣམས་ལ་སེམས་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དང༌། རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་འཛིན་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་རྟོགས་པ་དང༌། དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་གནས་པ་དང༌། གཡོ་མེད་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ནས་སྲོག་རྩོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལ་ལ་ནཱ་དང༌། ར་ས་ནཱ་གཡོན་པ་དང་གཡས་པའི་ལམ་འགོག་པ་ལས་སྲོག་གི་རླུང་རྟག་ཏུ་དབུ་མ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ལམ་དུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་སྟེ། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་དགང་པ་ནི་བུམ་པ་ཅན་དང་དབྱུང་བའི་སྦྱོར་བས་ཨོཾ་ཡིག་གིས་འགོག་པ་དང༌། ཨ་ཡིག་གིས་འབྱུང་བ་ཟླ་བ་དང་སྒྲ་གཅན་དང་ཉི་མའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱེད་པ་ནི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ནས་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པ་དང་དཔྲལ་བར་དབང་ཆེན་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྲོག་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཕྱི་རོལ་དུ་འབྱུང་བ་མེད་པ་སྟེ། ཐིག་ལེ་ལ་སྲོག་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ནི་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་མཐོང་བ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་དུ་མ་འཕྲོ་བའི་གཟུགས་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དེ་ལས་རྣམ་པ་དུ་མ་འཕྲོ་བའི་གཟུགས་ཁམས་གསུམ་ལ་སྤྲོ་བ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ལྷ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལས་གང་ཞིག་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་བརྗོད་དོ། །འདིར་ཡན་ལག་དྲུག་གི་དང་པོ་བསྒོམ་པའི་ཉེ་བར་བསྟན་པ་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་སུ་ཡང་གསུངས་ཏེ་འདིར་འདུས་པ་ཕྱི་མར་བསྙེན་པ་དང་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ ༄། །དང་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། བསྙེན་པའི་དུས་སུ་གཙུག་ཏོར་ཆེའི། །གཟུགས་བརྙན་འབད་པས་རྣམ་བསྒོམ་བྱ། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ནི། །བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །སྒྲུབ་པ་ལ་ནི་ལྷ་ཡི་གཟུགས། །རྣལ་འབྱོར་བརྩོན་པས་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དུས་སུ་ནི། །གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་མངའ་བདག་གཟུགས། །ཞེས་པའོ། །འདིར་དགོངས་པའི་སྐད་གཞན་གྱིས་གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོའི་གཟུགས་བརྙན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཏེ་ཁམས་གསུམ་པ་མ་ལུས་པ་ནམ་མཁའི་ཆོས་འབྱུང་ལ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་བཞག་ནས་བསྙེན་པའི་དུས་སུ་སྟེ་དུས་དང་པོར་སོ་སོར་སྡུད་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་གིས་བརྟན་པར་བྱའོ། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དམ་བཅའ་བ་ནི། བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ནས། །ཉི་མ་གཅིག་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟག །གལ་ཏེ་རྟགས་ནི་མ་བྱུང་ན། །དེ
Chinese
背对着等等。另一种情况是，太阳的光芒变得模糊，这是因为太阳的光芒造成的损害。应该像观察单独的太阳一样，在光点的中央，看到像头发一样细的黑色线条，发出无垢的光芒，直到时脉阿瓦杜提（梵文天城体：awa dhuti，梵文罗马拟音：awa dhuti，汉语字面意思：阿瓦杜提）显现为止。内在聚集的遍知形象，三界的一切，就像水中的太阳一样，没有沾染，颜色各异，具备一切形态，自心与境和形态分离，心不是其他的。不是其他的心，因为没有了知其他的心。在此，如来（梵文天城体：tathāgata，梵文罗马拟音：tathāgata，汉语字面意思：如来）的肉眼首先见到自己心的显现，然后天等之眼见到了知其他的心，因此世尊宣说了五眼，以此正确地摄集佛法。像这样，通过了知的次第，肉眼、天眼、佛眼、慧眼和智慧之眼，会通过修习的力量而生起。因此，遍知者没有未见到的事物。同样，圣者持金刚（梵文天城体：Vajrapāṇi，梵文罗马拟音：Vajrapāṇi，汉语字面意思：金刚手）的足也宣说了六支瑜伽。此处，所谓的“各自摄集”，是指眼等诸根，对于色等外境，眼识等不强烈进入，而对于内境，天眼等诸根，天眼识等强烈进入。就像专注内在空性，涂抹了胭脂的少女在镜子中看到的一样，没有依赖空性，见到一切事物，就是各自摄集的支分，因为见到了三界佛的影像。然后，所谓的禅定，是指见到一切存在的法为空性，对于那些被称为智慧的事物，心强烈地进入，所谓的寻，是指执持心的事物，所谓的伺，是指了知所执持的事物，所谓的喜，是指心安住于一切事物，所谓的无动摇的安乐，是指从一切事物中获得的圆满安乐，像这样五种形态是禅定的支分。然后是命勤，
English
Turning the back and so on. In another way, the sun's rays become dim, and this is due to the harm caused by the sun's rays. One should observe each sun separately, and in the center of the bindu, see a black line as thin as a hair, radiating immaculate light, until the temporal channel Awadhuti (Sanskrit Devanagari: awa dhuti, Sanskrit Romanization: awa dhuti, Chinese literal meaning: Awadhuti) appears. The omniscient form gathered within, all of the three realms, like the sun in water, without being stained, with various colors, possessing all aspects, one's own mind separated from objects and forms, the mind is not other. It is not the mind of another, because there is no knowing of the mind of another. Here, the Tathagata's (Sanskrit Devanagari: tathāgata, Sanskrit Romanization: tathāgata, Chinese literal meaning: Thus Come One) flesh eye first sees the appearance of one's own mind, and then the eyes of gods and others see the knowing of the mind of another, therefore the Blessed One spoke of the five eyes, thereby correctly gathering the Dharma. In this way, through the order of knowing, the flesh eye, the divine eye, the Buddha eye, the wisdom eye, and the knowledge eye, will arise through the power of meditation. Therefore, there is nothing that the Omniscient One has not seen. Similarly, the feet of the noble Vajrapani (Sanskrit Devanagari: Vajrapāṇi, Sanskrit Romanization: Vajrapāṇi, Chinese literal meaning: Thunderbolt-bearer) also spoke of the six-limbed yoga. Here, the so-called "separately gathering" refers to the fact that the sense faculties such as the eye do not strongly enter into external objects such as forms, but for internal objects, the sense faculties such as the divine eye strongly enter into the consciousness of the divine eye and so on. Just as a young woman who has applied eyeliner sees in a mirror by focusing on emptiness within, seeing all things without relying on emptiness is a limb of separate gathering, because the image of the Buddha of the three realms is seen. Then, the so-called contemplation is to see all existing dharmas as emptiness, and for those things called wisdom, the mind strongly enters, the so-called vitarka is to grasp the object of the mind, the so-called vicara is to understand the object that is grasped, the so-called joy is that the mind abides in all things, the so-called unwavering bliss is the perfect bliss obtained from all things, thus these five aspects are limbs of contemplation. Then there is life exertion,
Chinese
所謂「息」是指，阻止左脈和右脈的啦啦那（藏文， नाडी，nāḍī，脈）和拉薩那（藏文，रसना，rasanā，舌），使生命的氣息恆常地進入中脈阿瓦杜提（藏文，अवाधूती，avadhūtī，離垢者）的道路。以瓶氣和放氣的瑜伽來充滿阿瓦杜提，並以嗡（藏文，ॐ，oṃ，唵）字來阻止，以阿（藏文，अ，a，阿）字來產生月亮、羅睺和太陽的自性，瑜伽士所做的就是生命力的努力的支分。然後，所謂「執持」是指，在肚臍、心、喉嚨和前額，生命完全進入大自在、水、火和風的壇城，沒有向外產生。生命完全進入明點，就是執持的支分。然後，所謂「隨念」是指，看見自己想要的本尊，以影像的方式，遠離分別念，從那裡放射出無數光芒的光明壇城，以及從那裡放射出多種形象的三界，就是隨念的支分。然後，所謂「三摩地」是指，從對所欲本尊的隨念中，獲得不變的喜樂。對此一心專注，遠離能取和所取的心的狀態，被稱為如來的三摩地的支分。這裡，六支瑜伽的第一個，關於禪定的近行，在其他續部中也有提到，這裡總結為後面的親近、近修、修和偉大修。世尊所說的：「在親近的時候，努力觀想大頂髻的影像。在近修的時候，觀想甘露旋繞的影像。在修的時候，瑜伽士努力觀想本尊的形象。在偉大修的時候，觀想主尊佛陀的形象。」這裡，以其他的密意之語來說，大頂髻的影像是佛陀的影像，三界無餘，在虛空的法生中，將心金剛安住，在親近的時候，也就是在最初的階段，通過各自的收攝來觀想，並以禪定的支分來穩固。這裡，世尊的誓言是：「完全捨棄一切思維，完全觀察一日。如果沒有出現徵兆，那麼」， "english_translation": "That which is called 'cessation' is to block the paths of the lalanā (Tibetan, नाडी, nāḍī, channel) and rasanā (Tibetan, रसना, rasanā, tongue) of the left and right channels, so that the life-breath constantly enters the path of the central channel, the avadhūtī (Tibetan, अवाधूती, avadhūtī, the purified one). To fill the avadhūtī with the yoga of vase-breath and expulsion, and to block it with the syllable oṃ (Tibetan, ॐ, oṃ, Om), and to generate the nature of the moon, Rāhu, and the sun with the syllable a (Tibetan, अ, a, A), what the yogi does is the limb of life-force exertion. Then, that which is called 'retention' is when life completely enters the maṇḍala of the great lord, water, fire, and wind in the navel, heart, throat, and forehead, without arising externally. Life completely entering the bindu is the limb of retention. Then, that which is called 'recollection' is seeing one's desired deity, in the form of an image, free from conceptualization, and from there radiating the maṇḍala of light of countless rays, and from there delighting in the three realms that radiate various forms, is the limb of recollection. Then, that which is called 'samādhi' is obtaining unchanging bliss from the recollection of the desired deity. To make the mind one-pointed on that, the state of mind that is free from the grasped and the grasper, is said to be the limb of samādhi of the Thus-Gone Ones. Here, the first of the six limbs, the approximation of meditation, is also mentioned in other tantras, and here it is summarized as the later approach, proximate accomplishment, accomplishment, and great accomplishment. The Blessed One said: 'During the approach, diligently contemplate the image of the great crown protuberance. During the proximate accomplishment, it is the image of swirling nectar. For accomplishment, the yogi diligently contemplates the form of the deity. During the great accomplishment, it is the form of the chief Buddha, the lord.' Here, in other words of secret meaning, the image of the great crown protuberance is the image of the Buddha, the entirety of the three realms, having firmly placed the mind vajra in the dharma-genesis of space, during the approach, that is, in the initial stage, contemplate by individually gathering, and stabilize with the limb of meditation. Here, the Blessed One's vow is: 'Completely abandon all thoughts, completely examine for one day. If the signs do not appear, then'
English
That which is called 'cessation' is to block the paths of the lalanā (Tibetan, नाडी, nāḍī, channel) and rasanā (Tibetan, रसना, rasanā, tongue) of the left and right channels, so that the life-breath constantly enters the path of the central channel, the avadhūtī (Tibetan, अवाधूती, avadhūtī, the purified one). To fill the avadhūtī with the yoga of vase-breath and expulsion, and to block it with the syllable oṃ (Tibetan, ॐ, oṃ, Om), and to generate the nature of the moon, Rāhu, and the sun with the syllable a (Tibetan, अ, a, A), what the yogi does is the limb of life-force exertion. Then, that which is called 'retention' is when life completely enters the maṇḍala of the great lord, water, fire, and wind in the navel, heart, throat, and forehead, without arising externally. Life completely entering the bindu is the limb of retention. Then, that which is called 'recollection' is seeing one's desired deity, in the form of an image, free from conceptualization, and from there radiating the maṇḍala of light of countless rays, and from there delighting in the three realms that radiate various forms, is the limb of recollection. Then, that which is called 'samādhi' is obtaining unchanging bliss from the recollection of the desired deity. To make the mind one-pointed on that, the state of mind that is free from the grasped and the grasper, is said to be the limb of samādhi of the Thus-Gone Ones. Here, the first of the six limbs, the approximation of meditation, is also mentioned in other tantras, and here it is summarized as the later approach, proximate accomplishment, accomplishment, and great accomplishment. The Blessed One said: 'During the approach, diligently contemplate the image of the great crown protuberance. During the proximate accomplishment, it is the image of swirling nectar. For accomplishment, the yogi diligently contemplates the form of the deity. During the great accomplishment, it is the form of the chief Buddha, the lord.' Here, in other words of secret meaning, the image of the great crown protuberance is the image of the Buddha, the entirety of the three realms, having firmly placed the mind vajra in the dharma-genesis of space, during the approach, that is, in the initial stage, contemplate by individually gathering, and stabilize with the limb of meditation. Here, the Blessed One's vow is: 'Completely abandon all thoughts, completely examine for one day. If the signs do not appear, then'