Tibetan
ག་ཁྱབ་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་ཤེས་བྱ། །དུས་གསུམ་པའི་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་མཐོང་བ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རབ་གསལ་དེ་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ནི་དེ་ལ་ཞེས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡན་ལག་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡན་ལག་དྲུག་པ་གསུངས་པ། ཤེས་རབ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཐབས་ནི་སྙོམས་འཇུག་པས། །ཞེས་པ་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ནམ་མཁའ་པདྨར་འཕགས་པ་ནི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་དབང་གིས་ཤེས་བྱ་དང་ཤེས་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་དྲི་མ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་གཟུགས་སུ་མདོར་བསྡུས་པ་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ། བྱས་ཏེ་ཞེས་པ་ཉེ་བར་བྱས་ཏེ་གོང་བུའི་སྦྱོར་བས་ནི་འཛག་པ་མེད་པ་མཆོག་གི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་འོད་གསལ་བ་གཅིག་པུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཟོས་པ་སྟེ་ལྕགས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པའི་གཟུགས་གྲུབ་པའི་རོའི་གཟུགས་ཀྱི་བཞིན་ནོ། །འཛག་པ་མེད་པའི་མཆོག་གི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རོ་གཅིག་པ་འོད་གསལ་བ་དེའི་དབུས་སུ་གཟུགས་བརྙན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་རྣམ་བསྒོམ་བྱ་ནི་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདིའི་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྐད་ཅིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་བདེན་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པའི་སྐད་ཅིག་རྫོགས་པ་ནི་རྟོགས་པ་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གི་མིང་ཅན་ནོ་ཞེས་པའོ། །ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མར་འཇམ་དཔལ་ཞབས་ཀྱིས་གསལ་བར་གསུངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏེ། སོ་སོར་སྡུད་སོགས་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོབས་བཅུའི་སྟོབས་དང་ ༄། །ལྡན་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བསྒོམ་པ་གསུངས། །མཚན་མོ་དུ་བ་ལ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་སླར་ཡང་ཉིན་མོ་མཁའ་ལ་འབར་བ་ལ་སོགས་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །སོ་སོར་སྡུད་པས་རྣལ་འབྱོར་བ་ནི་ནམ་མཁའི་མཐིལ་དུ་སོན་པ་དུས་གསུམ་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་བར་འགྱུར། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་གྱིས་སེམས་བརྟན་པར་ཡང་ནི་བྱེད་དེ་ཕྱི་རོལ་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྤོངས། །སྲོག་གི་རྩོལ་བས་རི་བོང་ཅན་དང་ཉི་མ་དང་བྲལ་མུན་པར་སྲོག་གི་རླུང་ནི་དབབ་པར་བྱ། །འབྱུང་བ་དང་ནི་འཇུག་པས་དམན་པར་སླར་ཡང་བྱེད་དེ་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གིས་ནི་ཐིག་ལེར་རོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པས་མཁའ་ལ་རི་བོང་ཅན་བཞིན་རང་གི་གཟུགས་ལས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོ་ངེས་པར་རྒྱུ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁུ་བ་རྡོ་རྗེ་ལས་ནི་མགོ་བོར་བགྲོད་བྱེད་དྲི་མེད་བདེ་བ་རབ་ཏུ་རྫོགས། །ཞེས་པའོ། །ད་ནི། སོ་སོར་སྡུད་པ་སྙོམས་འཇུག་པས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་གསུངས་ཏེ། སོ་སོར་སྡུད་པ་སྙོམས་འཇུག་པ། །ཞེས་པ་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་བཅུའི་རིམ་པས་ཁམས་གསུམ་པའི་གཟུགས་མཐོང་བའི་སོ་སོར་སྡུད་པའི་ཡན་ལག་གིས་བརྟན་པར་བྱས་པ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་གཟུགས་མཐོང་བ་སོ་སོར་སྡུད་པའི་ཡན་ལག་གིས་བརྟན་པར་བྱས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་སྟེ་ཚིག་གི་མཆོག་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་བྱིན་བར་འགྱུར་རོ། །བསམ་གཏན་ཡེ་ཤེས་སྙོམས་འཇུག་པས། །ཞེས་པ་གང་གི་ཚེ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་གི་གཟུགས་ལ་སེམས་བརྟན་པ་མིག་མི་འཛུམས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ལྷའི་མིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷའི་རྣ་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། མངོན་ཤེས་ལྔ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །སྲོག་གི་རྩོལ་བས་ཞེས་པ་གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་བ་སྲོག་གི་རྩོལ་བས་དག་པར་གྱུར་པ་རི་བོང་ཅན་དང་ཉི་མའི་ལམ་དང་བྲལ་ཏེ་རྟག་ཏུ་དབུ་མ་འབེབས་པ་དེའི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་ཏེ་བསྔགས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ངེས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་བཟུང་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ ༄། །སེམས་དཔའ་འཛིན་པའི་སེམས་མཉམ་པར་ཞུགས་ཏེ། འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྲོག་གི་འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་འགྱུར་རོ། །རྗེས་དྲན་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་གཟུགས་བརྙན་ལ་འཁྱུད་པའི་སེམས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དེའི་ཚེ། དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ནས་འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོ་བ་དང་ངེས་པར་རྒྱུ་བར་འགྱུར་རོ། །ཏིང་འཛིན་དབང་གྱུར་ཙམ་གྱིས་ནི། །ཞེས་པ་ལ། འདིར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་སེམས་དག་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེའི་དབང་གྱུར་ཙམ་ནི་དེ་ལས་མི་གཡོ་བ་སྟེ། དེ་ལས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འ
Chinese
应当观见一切处。名为随念。了知彻见三时三有，是随念支分之义。为此而说，极明彼中生。意思是说，三界极明，即于彼随念支分中生起。宣说第六支分，即所谓智慧等。智慧方便由入定。意思是说，通过同类等次第，升至虚空莲花，以不变之乐力，使所知与能知融为一体，从而安住于无垢之境，并将一切动摇之事物收摄为极明之形，此乃收摄。所谓“已作”，即接近，通过气脉明点的结合，以无漏之无上大乐之自性，吞噬唯一光明之形，即如铁等一切界，成就一味之形之味之形相。无漏之无上大乐一味光明之中央，当观想观世俗谛自性之影像。对此之广说，即所谓刹那等。智慧二谛无二之刹那圆满，即证悟，是名为三摩地之三摩地支分。六支瑜伽如时轮经后续中所说，文殊菩萨所明示者：以各别摄集等六者，具足十力之力量，宣说修习空性。夜晚烟雾等瑜伽，以及白天空中燃烧等亦是。以各别摄集，瑜伽士升至虚空之顶，将能见三时之诸形。于此，以禅定亦能令心坚固，并舍弃外境诸物。以命力，于无兔之月与离日之黑暗中，降下命气。通过生起与进入，再次使其衰减，以执持支分则成明点。以随念，于虚空中
English
One should observe everywhere. It is known as mindfulness. Understanding that seeing all three realms of existence in the three times is the meaning of the limb of mindfulness. For this reason, it is said, 'Extreme clarity arises in that.' This means that the extremely clear three realms arise in that limb of mindfulness. The sixth limb is explained as wisdom and so forth. 'Wisdom and means through absorption.' This means that by ascending to the lotus in the sky through stages such as similarity, the knowable and the knowing become one through the power of unchanging bliss. Thus, one abides in a stainless state, and all moving things are condensed into a form of extreme clarity, which is condensation. 'Having done' means approaching, and through the union of the bindu, the nature of the great supreme bliss without leakage devours the form of the sole luminosity. That is, like iron and all the elements, the form of taste is formed into a single taste. In the center of the supreme great bliss without leakage, which is of one taste and luminosity, one should contemplate the image of the nature of conventional truth. The extensive explanation of this is the moment and so forth. The moment of the completion of the non-duality of wisdom and the two truths is realization, which is the limb of samadhi called samadhi. The six-limbed yoga is as it is clearly stated by Manjushripada in the later tantra of the Wheel of Time: 'Through the six, such as individual collection, endowed with the power of the ten powers, emptiness is taught to be meditated upon.' The yoga of smoke at night and the burning in the sky during the day are also like that. By individual collection, the yogi reaches the top of the sky and will see the forms of the three times. There, through meditation, the mind can also be made firm, and external objects are abandoned. With the force of life, in the darkness without the rabbit-moon and away from the sun, the life-wind is brought down. Through arising and entering, it is made to diminish again, and with the limb of holding, it becomes a bindu. Through mindfulness, in the sky
Chinese
如同兔子一样，从自己的身体中必定发出巨大的光芒。禅定的精髓从金刚中，在头部运行，无垢的安乐完全圆满。如是说。现在，通过各自的摄持和等持。等等，用三句偈颂讲述了各自摄持等果。通过各自的摄持和等持。意思是说，通过以烟等十相的次第，稳固了能见到三界之色的各自摄持支分。当瑜伽士也以能见到色的各自摄持支分稳固之时，那时诸咒语加持，会给予语之殊胜布施等加持。通过禅定智慧的等持。意思是说，当禅定支分的心的色稳固，不眨眼之时，会变成天眼。同样，为了变成天耳等，会获得五神通。如是说。通过命勤，意思是说，当瑜伽士通过命勤而清净，远离兔和太阳的道路，恒常降于中脉之时。会被菩萨们看见，也会被赞叹。通过执持的力量，意思是说，执持决定的空性之色和金刚
English
Like a rabbit, great rays of light will surely emanate from one's own body. The essence of samadhi, from the vajra, travels in the head, and immaculate bliss is perfectly complete. Thus it is said. Now, through individual gathering and absorption. And so on, with three verses, the fruits of individual gathering and so on are spoken. Through individual gathering and absorption. It means that by the order of the ten signs such as smoke, the limbs of individual gathering that see the form of the three realms are stabilized. When the yogi also becomes stable with the limbs of individual gathering that see the form, then the mantras will bless and give blessings such as the supreme gift of speech. Through the absorption of meditative wisdom. It means that when the mind of the limb of meditation is stable on the form and does not blink, it will become a divine eye. Similarly, in order to become a divine ear and so on, five kinds of clairvoyance will be obtained. So it is said. Through the effort of life, it means that when the yogi becomes pure through the effort of life, and is separated from the path of the rabbit and the sun, and always descends into the central channel. Bodhisattvas will see and praise him. Through the power of holding, it means holding the form of definite emptiness and the vajra.
Tibetan
གྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལས་ཕྱི་མའི་དུས་སུ་བདེན་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྟོགས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡང་དག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་རིམ་པའོ། །དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཡང་གསུངས་ཤིང་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་དུ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་བཤད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སོ་སོར་སྡུད་པ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོར་འགྱུར་ཞིང་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ་བསམ་གཏན་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་དོ། །སྲོག་རྩོལ་དག་ཀྱང་རལ་གྲི་ཅན་ནོ་སླར་ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ་འཛིན་པ་ཕྱག་ན་རིན་ཆེན་ནོ། །གདོལ་པ་མོ་ལ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་པདྨ་འཛིན་པར་འགྱུར་ཏེ་དཔལ་ལྡན་ཏིང་འཛིན་འཁོར་ལོ་ཅན། །རེ་རེ་དབྱེ་བ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་སླར་ཡང་གང་ལས་ཨ་སོགས་ཀ་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱེ་བའོ། །ཞེས་སོ། །འདིའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ་དང་པོའི་ལས་ལ་སོ་སོར་སྡུད་པ་ནི་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །དེ་ཡང་མཚན་མའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། དུ་བ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། མཁའ་སྣང་དང༌། སྒྲོན་མ་དང༌། འབར་བ་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། ཉེ་མ་དང༌། སྒྲ་གཅན་དང༌། ཆ་ཤས་དང༌། ཐིག་ལེ་མཐོང་བའི་དབྱེ་བས་མ་བརྟགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །བསམ་གཏན་ ༄། །མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་སྟེ་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ་བཅུ་ནི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་བཅུ་པོ་རྣམས་གཅིག་ཉིད་དུ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ལ་བསམ་གཏན་པའོ། །སྲོག་རྩོལ་དག་ཀྱང་རལ་གྲི་ཅན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ་རྣམ་པ་བཅུ་ནི་གཡོན་དང་གཡས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སླར་ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ་འཛིན་པ་ཕྱག་ན་རིན་ཆེན་ནོ། །ཞེས་པ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་སྟེ་སྲོག་གི་འཛིན་པ་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པ་དང་དཔྲལ་པ་དང་གཙུག་ཏོར་གྱི་པདྨ་ལ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུའོ། །གདོལ་པ་མོ་ལ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་པདྨ་འཛིན་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་པ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །གདོལ་བ་མོད་དབུ་མའི་རྩ་ལ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ་འདོད་པའི་གནས་སྐབས་བཅུའི་དབྱེ་བ་ལས་སོ། །བསམ་དང་འདོད་དང་ལུས་ལ་རིམས་དང་ཁ་མཆོག་པདྨ་སྐམ་དང་ཟས་ལ་རབ་ཏུ་མི་འཇུག་དང༌། །འདར་དང་སྨྱོ་དང་རབ་ཏུ་རྨོངས་པར་འགྱུར་དང་ཡིད་ནི་རྣམ་པར་འཁྲུལ་དང་དྲག་ཏུ་བརྒྱལ་བ་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་དུ་བ་ལ་སོགས་རབ་གསལ་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ་སྲོག་ཆགས་ལུས་ལ་འཇིག་རྟེན་དུ། །རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་ངེས་པའི་དེ
Chinese
是“转变”的意思。从那以后，在后来的时期，以二谛不再是二谛的体性，以真实的姿态证悟自性的三摩地，就是成为真实果位的次第。在吉祥时轮中也说过，在《无垢光》中也广为解说，就像这样：各自摄集，将成为胜者的权能，有十种相，也就是禅定不动。命勤也是持剑者，再次有十种相，也就是执持如意宝。忆念旃陀罗女，将成为莲花执持者，是具吉祥的三摩地轮。各自以五种差别来分，再次从何处以阿等、嘎等来分。是这样的。这其中的意义是，在最初的业中，各自摄集就是胜者的权能，指的是智慧的蕴。那也是以相的差别有十种相：烟、阳焰、虚空相、灯、火焰、月亮、近日、罗睺、部分、见到明点的差别，是未分别的智慧蕴。禅定是不动。指的是识蕴，有十种相，十种是境和有境这十者成为一体，是对各种形象进行禅定。命勤也是持剑者，是行蕴，有十种相，因为左右脉的十一个脉轮混合在一起的缘故。再次有十种相，也就是执持如意宝。指的是受蕴，命的执持在脐轮、心间、喉间、额间和顶轮的莲花上，以去来之别有十种相。忆念旃陀罗女，将成为莲花执持者，指的是想蕴。旃陀罗女即中脉，忆念它也有十种相，是从欲的十种状态的差别而来。思考和欲望以及身体上的瘟疫，以及口中的殊胜莲花干枯，以及对食物完全不摄取等，颤抖和疯狂以及变得非常愚昧，以及心意错乱和剧烈昏厥等。金刚持的烟等，极明亮有十种相，在众生身体上的世间中，极明亮且确定的那
English
It means "transformation." After that, in later times, with the nature of the two truths no longer being two, realizing the samadhi of one's own nature in a true manner is the sequence of becoming a true result. It is also said in the glorious Kalachakra, and it is also widely explained in the Vimalaprabha, like this: Individually gathering, it will become the power of the Victorious One, having ten aspects, which is meditation, immovability itself. The life force is also the sword-holder, again having ten aspects, which is holding the jewel in hand. Remembering the Chandala woman, one will become the lotus-holder, the glorious possessor of the samadhi wheel. Each one is divided by five distinctions, and again from where are they divided by A, etc., and Ka, etc. So it is. The meaning of this is that in the initial action, individually gathering is the power of the Victorious One, which refers to the aggregate of wisdom. That also has ten aspects due to the distinction of signs: smoke, mirage, sky appearance, lamp, flame, moon, near day, Rahu, part, and the distinction of seeing bindus, which is the aggregate of undifferentiated wisdom. Meditation is immovability itself. It refers to the aggregate of consciousness, having ten aspects, ten being the ten objects and object-holders becoming one, meditating on various forms. The life force is also the sword-holder, which is the aggregate of formation, having ten aspects, because the eleven chakras of the left and right channels are mixed together. Again having ten aspects, which is holding the jewel in hand. It refers to the aggregate of feeling, the holding of life at the navel chakra, heart chakra, throat chakra, forehead chakra, and crown chakra lotuses, having ten aspects due to the distinction of going and coming. Remembering the Chandala woman, one will become the lotus-holder, which refers to the aggregate of perception. The Chandala woman is the central channel, remembering it also has ten aspects, which come from the distinction of the ten states of desire. Thinking and desire, and plagues on the body, and the excellent lotus in the mouth drying up, and completely not taking food, etc., trembling and madness and becoming very foolish, and the mind being confused and violently fainting, etc. The smoke, etc., of the Vajra-holder, very bright, having ten aspects, in the world on the bodies of sentient beings, that which is very bright and certain