Tibetan
ན་དུ་ཐུགས་རྣམ་པ་བཞི་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་དབྱེ་བ་རྣམས་རྒྱ་ཆེར་དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་མཐའ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དབང་རྣམ་པ་གསུམ་མདོར་བསྟན་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དབང་བཅུ་གཅིག་པ་གསུངས་པ་སླར་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། ། ༄། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་དུམ་བརྟགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་བསྒོམས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་དབང་བཅུ་གཅིག་པའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་དུ་ཡང་དབང་བཅུ་གཅིག་ཉིད་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར། ཆུ་ཡི་དབང་གིས་དང་པོ་སྟེ། །ཅོད་པན་དབང་བསྐུར་གཉིས་པའོ། །གསུམ་པ་དར་དཔྱངས་དབང་གིས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུས་བཞི་པའོ། །ལྔ་པ་རང་གི་བདག་པོ་ཉིད། །མིང་གི་དབང་ནི་དྲུག་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་རྗེས་གནང་བདུན་པར་འདོད། །བུམ་པས་དབང་བསྐུར་བརྒྱད་པ་ཡིན། །དགུ་པ་གསང་བའི་དབང་གིས་ཏེ། །ཤེས་རབ་དབང་བསྐུར་བཅུ་པའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རབ་སྦྱོར་གྱིས། །རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀུན་སྦྱིན་ཞིང༌། །རང་ཉིད་སྟོན་པས་ལུང་སྟོན་པ། །འདི་ནི་དབང་བསྐུར་ཆོ་ག་ཡིན། །སློབ་དཔོན་སྨད་པར་མི་བྱ་ཞིང༌། །བདེ་གཤེགས་བཀའ་ལས་འདའ་མི་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རབ་སྦྱོར་གྱིས་ཞེས་པས་གཙོ་བོར་དབང་བཅུ་གཅིག་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསལ་པོར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བཞི་པའམ་བཅུ་གཅིག་པ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་བཅས་པ་ནི་གྲངས་བཞིན་དུ་འགྱུར་པ་དང་མི་འགྱུར་བ་དང་འཛག་པ་དང་མི་འཛག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་རྣམས་སོ། ལུས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གོ་སླའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱིས་པ་དང་དར་མ་དང་རྒན་པོ་དང་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོའི་མིང་རྣམས་སོ། །ཤེས་རབ་ཅེས་པ་ལོ་བཅུ་གཉིས་མ་ནས་བརྩམས་ནས་ལོ་ཉི་ཤུ་མའི་བར་དུ་སྟེ། དབང་བསྐུར་བ་ན་རང་གི་སེམས་དགའ་བའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་མ་དེའི་ནུ་མར་ཡན་ལག་ནི། རེག་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་འཕོ་ཞེས་པ་གཙུག་ཏོར་གྱི་པདྨ་འདབ་པ་མ་བཞི་པ་ལས་ཁུ་བ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དཔྲལ་བའི་པདྨ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་གི་བར་འོངས་པས་སྐུའི་དགའ་བ་དང་གསུང་གི་དགའ་བ་དང་ཐུགས་ཀྱི་དགའ་བ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགའ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ ༄། །བྱིས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་འོ་མ་འཛིན་བས་དབང་བསྐུར་བ་ནི་དབང་དང་པོ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱིས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་དེའི་གསང་བར་ཅུང་ཟད་རྡོ་རྗེ་གསོར་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འཕོ་བ་ཞེས་པ་མགྲིན་པའི་པདྨ་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ལས་སྙིང་གའི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་སྐུའི་མཆོག་དགའ་དང་གསུང་གི་མཆོག་དགའ་དང་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག་དགའ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོག་དགའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒན་པོ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་པའི་གཟུགས་ཏེ་དེའི་རྗེས་ཆགས་ཕྱི་རོལ་རང་གི་ཉམས་སུ་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་སྐྱེས་པ་གཡོ་མེད་ཅེས་པ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གཡོ་བ་ལས་འཛག་པ་འགོག་པ། སྐུའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་གསུང་གི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་བདག་ཉིད་ཟླ་བ་བདུད་རྩི་མི་འཕོ་བའི་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དབང་བསྐུར་བཞི་པ་སྟེ། བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའི་གསུང་གིས་བརྗོད་བའོ། །འདི་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷག་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་གྲུབ་པའི་རོས་ཟངས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་གསེར་གྱི་ངོ་བོ་བཞིན་དུ་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང་ལྷ་མོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་དགུའི་ངོ་བོས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོའོ། །སྐྱོབ་པ་ཉིད་གཟིགས་པའི་ལམ་གསུང་བ། དེ་ལ་སྦྱོར་པའི་ཕྱིར་སྐྱོབ་པ་སྟེ་སྐྱོབ་པ་ནི་སྐྱོབ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །གསུང་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གསུངས་པ། ལུས་ནི་དང་ཞིང་རྡུལ་ཕྲན་ཉམས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་མཚན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་རྫོགས་འགྱུར། །སྣ་ཚོགས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཉིད་ནི་དང་ཞིང་སྒྲིབ་ ༄། །པ་རྣམ་པར་བྲལ་བ་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་སྣང༌། །སྐད་ནི་ཀུན་ནས་ཆད་པ་མེད་ཅིང་དུ་མའི་སྐད་གཞན་དག་གིས་གཞན་གྱི་སྙིང་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། །སེམས་ནི་དམ་པའི་བདེ་བས་གང་ཞིང་མི་གཡོ་ཐམས་ཅད་དུས་
Chinese
那处有四种智慧和四种智慧。如是十六喜的差别，应广阅《具德续》。十六喜的边际是俱生，这是确定的。简略地开示了成办世间成就的三种灌顶，然后宣说了超世间成就的无共同灌顶十一种，如“再次”等。 ༄། །所谓大智慧，是说不作一切分别的大手印。其智慧是从修习中产生的，是不变的，是大乐，即十一种灌顶。空行母金刚帐中也说了十一种灌顶，如下：以水灌顶为第一，宝冠灌顶为第二，第三是丝带悬挂灌顶，第四是金刚铃灌顶，第五是自己的主人，第六是名字灌顶，第七认为是佛陀随许，第八是瓶灌顶，第九是秘密灌顶，第十是智慧灌顶。彼以金刚之极合，施予一切金刚行，自身显现而作授记，此乃灌顶仪轨。不应诽谤上师，不应违越善逝之教。如是，以“彼以金刚之极合”等句，世尊已明说了十一种灌顶，因此智者应了知四种灌顶或十一种灌顶是各别的。瓶等四者，随行之，如其数，即是变与不变、漏与不漏之名。身等易解。如是，小孩、青年、老人和众生之主的名字。所谓智慧，是从十二岁到二十岁之间，灌顶时，与自己心喜乐的女子，其乳房的肢体是，以触摸菩提心转移，即从顶髻的四瓣莲花中，精液甘露之流来到额头十六瓣莲花之间，由此产生身之喜、语之喜、意之喜和智慧之
English
There are four types of minds and four types of wisdom there. Thus, the distinctions of the sixteen joys should be extensively viewed in the Glorious Tantra. The limit of the sixteen joys is simultaneous arising, this is certain. Having briefly shown the three types of empowerments that accomplish worldly attainments, then the eleven uncommon empowerments of transcendent attainments are taught, such as "again," and so on. ༄། །What is called great wisdom is the Great Seal that teaches the non-conceptualization of all discriminations. Its wisdom is the great, unchanging bliss that arises from meditating on it, which is the eleven empowerments. In the Vajra Tent of the Dakini, the eleven empowerments are also taught, as follows: The first is by water empowerment, the second is the crown empowerment, the third is by the silk hanging empowerment, the fourth is by the vajra bell, the fifth is one's own master, the sixth is the name empowerment, the seventh is considered the Buddha's permission, the eighth is the vase empowerment, the ninth is the secret empowerment, the tenth is the wisdom empowerment. That very one, by the supreme union of the vajra, bestows all vajra conduct, and by showing oneself, prophesies. This is the empowerment ritual. One should not slander the teacher, and one should not transgress the Sugata's command. Thus, since the Blessed One has clearly spoken of the eleven empowerments by "That very one, by the supreme union of the vajra," therefore, the wise should understand that the four empowerments or the eleven empowerments are distinct. These four, the vase and so on, along with their retinue, are, according to their number, the names called changing and unchanging, leaking and non-leaking. "Body" and so on are easy to understand. Similarly, the names of child, youth, old age, and lord of beings. What is called wisdom is from the age of twelve to twenty. At the time of empowerment, the limbs of the woman who is endowed with the fortune of delighting one's own mind are: by touching, the mind of enlightenment is transferred, that is, from the four petals of the lotus on the crown of the head, the stream of nectar of semen comes to the sixteen petals of the lotus on the forehead, thus producing the joy of body, the joy of speech, the joy of mind, and the joy of wisdom.
Chinese
何者能使人体验欢喜之自性的安乐，那就是孩童。瑜伽士以乳汁灌顶，因其为获得第一灌顶之故，故称为孩童。之后，稍微开启其秘密，菩提心即是所谓的转移，从喉咙的莲花三十二瓣转移至心间的莲花八瓣的中心，以身之最胜欢喜、语之最胜欢喜、意之最胜欢喜、智慧之最胜欢喜的自性，体验安乐者，那就是长者，即智慧之智慧灌顶。大手印，即从虚空所生的形色，随其之后，观修外在自身之体验，从中生出不动摇者，即从金刚宝中，阻止向外摇动而漏失。身之俱生欢喜、语之俱生欢喜、意之俱生欢喜、智慧之俱生欢喜的自性，月亮甘露不转移之安乐，那就是大智慧，即第四灌顶，以“第四亦如是”之语宣说。此乃无有障碍，超脱世间的智慧，特别证悟，如成就之药能将铜等矿物转变为黄金之体性一般，能使具有障碍之蕴、界五者等，圆满成为五如来、五佛母等众生之体性，故为众生之主。救护者即是宣说观视之道。为了与之结合，故为救护者，救护者即是救护者如来等。所宣说者，即是具有无上不变之智慧瑜伽的身体等之安立。如吉祥时轮中所说：身体是最初的，微尘消逝，与虚空相同，以相好等完全圆满。各种三有世界，是最初的，障碍完全分离，如梦一般显现。声音是无有间断的，以众多的其他语言进入他人的心中。心充满神圣的安乐，不摇动，一切时
English
That which causes one to experience the bliss of the nature of joy is the child. The yogi is empowered with milk, and because it is the attainment of the first empowerment, it is called a child. Then, slightly opening its secret, bodhicitta is the so-called transference, from the thirty-two petals of the throat lotus to the center of the eight petals of the heart lotus, with the nature of the supreme joy of body, the supreme joy of speech, the supreme joy of mind, and the supreme joy of wisdom, the one who experiences bliss is the elder, which is the empowerment of wisdom and knowledge. Mahamudra, which is the form arising from space, following it, meditating on the external experience of oneself, from which arises the unwavering one, that is, from the vajra jewel, preventing leakage from moving outward. The co-emergent joy of body, the co-emergent joy of speech, the co-emergent joy of mind, and the co-emergent joy of wisdom, the bliss of the moon nectar that does not transfer, that is great wisdom, the fourth empowerment, which is spoken of with the words, "The fourth is also the same." This is without obscuration, transcendent wisdom, especially realizing that, like the accomplished medicine that can transform minerals such as copper into the nature of gold, it can perfect the aggregates and five elements, etc., which have obscurations, into the nature of beings such as the five Tathagatas and the five goddesses, therefore it is the lord of beings. The protector is the one who speaks of the path of seeing. In order to unite with it, therefore it is the protector, the protector is the Tathagata and so on. What is spoken is the establishment of the body and so on, which possesses the yoga of supreme unchanging wisdom. As it is said in the glorious Kalachakra: The body is the first, the dust particles disappear, it is the same as space, completely perfected with signs and so on. The various three worlds are the first, the obscurations are completely separated, appearing like a dream. The sound is uninterrupted, entering the hearts of others with many other languages. The mind is filled with sacred bliss, unwavering, all times.
Tibetan
སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་འཁྱུད་པའོ། །ཞེས་པའོ། །འདི་ཉིད་ནི་གཉིས་མེད་མི་འགྱུར་བ་དེ་ཁུ་བ་སྟེང་དུ་གསང་བ་དང་ལྟེ་བ་དང་མགྲིན་པར་བགྲོད་པས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་མིང་བཞི་ཐོབ་པའོ། །དབྲལ་བར་སོན་པ་ནི་སྔར་བརྗོད་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་བ་བཞི་ཞེས་བྱའོ། །གཙུག་ཏོར་དུ་སོན་པ་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པའི་མིང་ངོ་ཞེས་པ་སེམས་དཔའ་དྲུག་རྣམས་སོ། །ད་ནི། འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་མདོར་བསྟན་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར། རབ་གསལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི། །ཞེས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་བརྙན་འོད་གསལ་བ། །ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པས་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡན་ལག་དང་པོ་སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་མདོར་བསྟན་ཏོ། །བཀབ་དང་མ་བ་ཀ་བ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །གཟུགས་བརྙན་མཐོང་ན་དེ་ན་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་གོ །སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གཞུག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་འདིས་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་ཀྱང་མདོར་བསྟན་ཏོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་གཉིས་ཀྱི་མདོར་བསྟན་པ་ཡང་དེའི་དོན་མདོར་བསྟན་པའི་ནུས་པ་ལས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདུས་པ་ཕྱི་མར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་བཞིན་ཏེ། མི་སྣང་ལ་སོགས་དངོས་གྲུབ་རྣམས། །ཐུན་མོང་པ་ཞེས་གྲགས་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ ༄། །ཉིད་སྒྲུབ་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན། །ཐབས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དག །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རྟག་ཏུ་བསྔགས། །བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་དང་པོ་སྟེ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་བ་ངེས་པར་གསུམ་པ་སྟེ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བཞི་པའོ། །ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དབྱེ་བ་ཡིས། །བསྙེན་པའང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡིས་ཐུན་མོང་བ། །ཡན་ལག་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག །དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །གཉིས་པས་ས་བོན་བསྡུ་བ་ཡིན། །གསུམ་པ་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པ་སྟེ། །བཞི
Chinese
是与俱生者相拥抱。 是这样说的。 这即是无二无变的那个精液，向上在秘密处、脐部和喉咙运行，次第获得金刚萨埵等四种名称。 趋入分离是之前所说的清净等四种瑜伽。 趋入顶髻是名为时轮，这是六种心识勇士。 现在，以“由此即可成办”等句，简要阐述了超越世间的成就之共同与不共之因——六支瑜伽。 如此，从“极明不可思议”开始，到“种种影像光明灿烂”结束，简要阐述了六支瑜伽的第一支——各自分别摄集。 以“遮盖和嘛哇嘎哇”等偈颂，是禅定的支分。 以“若见影像于彼处”等偈颂，是调息的支分。 “命气融入明点中”，这简要阐述了持风的支分。 关于随念等二支的简要阐述，也应从其意义简要阐述的功能中，如何合理地进行考察。 六支瑜伽，世尊在《集后》中，也以真实圆满菩提之相、殊胜成就之修持，通过简要阐述、广说和极广说等方式，如是宣说。 “隐身等成就，被称为共同成就。 佛陀