Tibetan
་འདུ་བ་དང་འདུས་པ་དང་སྔོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆགས་པ་ནི་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཏེ་ཆགས་བྲལ་ནི་ནག་པོའི་ཕྱོགས་སོ། །ཇི་ལྟར་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར། ཆགས་བྲལ་དང་པོ་ཆགས་པ་ཆེ། །ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་འབར་བའི་འོད། །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །སངས་རྒྱས་བརྗོད་པའི་ཆོས་འཛིན་པ། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་མེད། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འཆང༌། །ཆ་མེད་ཆ་ལས་འདས་པ་པོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྩེ་མོ་འཆང༌། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །དོན་དམ་པར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ལེའུ་ལྔ་པར་རྒྱ་ཆེར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་རྒྱས་པར་མ་བྱས་སོ། །ད་ནི་འདོད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བཞི་གསུངས་ཏེ། འདིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ ༄། །ཀྱི་སད་པ་དང་རྨི་ལམ་དང་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་པ་དང་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་བཅུ་དྲུག་གོ །དེ་ལ་འདོད་པ་ཞེས་པ་སྐུའི་དགའ་པའོ། །དགའ་བ་ཞེས་པ་གསུང་གི་དགའ་བའོ། །འདར་བ་ཞེས་པ་ཐུགས་ཀྱི་དགའ་བའོ། །འགྱུར་མེད་ཅེས་པའི་མིང་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགའ་བའོ། །དེ་ལྟར་བཞིའི་དགའ་བ་སྟེ་གཅིག་པའི་སྦྱོར་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་བ་ཞེས་པ་སྐུའི་མཆོག་དགའོ། །འདིར་མཆོག་གི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་རྣམས་མཐའ་མ་ལ་སོགས་པས་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཏེ་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་དབང་གིས་སོ། །དེ་ཕྱིར་མཆོག་གི་དགའ་བ་ཞེས་པ་གསུང་གི་མཆོག་དགའོ། །སྐྱེ་བ་ཞེས་པ་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག་དགའོ། །ནུས་པ་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོག་དགའོ་ཞེས་པ་གཉིས་པའི་སྦྱོར་བའོ། །འབར་བ་ཞེས་པ་སྐུའི་ཁྱད་པར་དགའ་བའོ། །ཁྱད་པར་དགའ་བ་ཞེས་པ་གསུང་གི་ཁྱད་པར་དགའ་བའོ། །རྒྱལ་བ་ཞེས་པ་ཐུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགའ་བའོ། །ཐིག་ལེ་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགའ་བའོ་ཞེས་པ་གསུམ་པའི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་བཞིན་ཨོ་ཊ་ཞེས་པ་སྐུའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཞེས་པ་གསུང་གི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །གཉིད་ཅེས་པ་ཐུགས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །ནཱ་ད་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །དེ་ལྟར་སྤྲུལ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་ཆོས་དང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྐུ་རྣམ་པ་བཞི་དང་གསུང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་བཞི
Chinese
是聚集、集合和积聚的意思。这样，菩提心的执着是白色的一方，无执着是黑色的一方。如《名称真实经》所说：“无执最初大执着，种种颜色燃烧之光，金刚跏趺圆满佛，佛陀所说之法执持者。”同样地，“一切相皆无相，十六半半持明点，无分无分之超越者，持第四禅之顶峰。”这是世尊的定解。胜义谛中，大手印的智慧应在第五品中广为了解，此处不作详述。现在宣说了欲等十六喜的四种结合。此处以一切有情的醒觉、梦境、深度睡眠和第四种状态的差别，分为身、语、意、智慧的结合，这些也以喜等差别分为十六种。其中，欲是指身的喜悦。喜悦是指语的喜悦。颤动是指意的喜悦。不变之名是指智慧的喜悦。这样是四喜，即第一种结合。同样，充满是指身的胜喜。此处胜喜等三种，以最后等，是语、意、智慧金刚等，是结合的缘故。因此，胜喜是指语的胜喜。生起是指意的胜喜。能力是指智慧的胜喜，这是第二种结合。燃烧是指身的特殊喜悦。特殊喜悦是指语的特殊喜悦。胜利是指意的特殊喜悦。明点是指智慧的特殊喜悦，这是第三种结合。同样，奥达是指身俱生喜。俱生喜是指语的俱生喜。睡眠是指意的俱生喜。那达是指智慧的俱生喜。这样，以化身、报身、法身和自性的差别，分为四种身和四种语，这四
English
It means gathering, assembling, and accumulating. Thus, attachment to the mind of enlightenment is the white side, and non-attachment is the black side. As it is said in the "Namasangiti": "Non-attachment, the first great attachment, Light blazing with various colors, Vajra posture, perfect Buddha, Holder of the Dharma spoken by the Buddha." Similarly, "All forms are formless, Sixteen halves hold the bindu, Without parts, transcending parts, Holding the peak of the fourth dhyana." This is the Certainty of the Bhagavan. In ultimate truth, the wisdom of Mahamudra should be widely understood in the fifth chapter, but it is not elaborated here. Now, the four combinations of the sixteen joys, such as desire, are explained. Here, by differentiating the states of waking, dreaming, deep sleep, and the fourth state of all sentient beings, the combinations of body, speech, mind, and wisdom are divided, and these are also divided into sixteen by the distinctions of joy and so on. Among them, desire refers to the joy of the body. Joy refers to the joy of speech. Trembling refers to the joy of mind. The name "unchanging" refers to the joy of wisdom. Thus, there are four joys, which is the first combination. Similarly, fullness refers to the supreme joy of the body. Here, the three supreme joys, etc., with the last, etc., are speech, mind, wisdom vajras, etc., due to the combination. Therefore, supreme joy refers to the supreme joy of speech. Birth refers to the supreme joy of mind. Ability refers to the supreme joy of wisdom, which is the second combination. Blazing refers to the special joy of the body. Special joy refers to the special joy of speech. Victory refers to the special joy of mind. Bindu refers to the special joy of wisdom, which is the third combination. Similarly, Ota refers to the coemergent joy of the body. Coemergent joy refers to the coemergent joy of speech. Sleep refers to the coemergent joy of mind. Nada refers to the coemergent joy of wisdom. Thus, by differentiating between the Nirmanakaya, Sambhogakaya, Dharmakaya, and Svabhavikakaya, there are four bodies and four speeches, these four.