Tibetan
་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་ཇི་ལྟར་མཐོང་ཞེ་ན། སྣང་བ་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫས་ལས་འདས་པར་གྱུར་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་དང་ཆུ་ཟླ་བཞིན་དུ་མཐོང་བའོ། །གང་དུ་མཐོང་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔེར་ན་དང་པའི་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ། སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པར་མཐོང་བའོ། །ཅི་མཐོང་ཞེ་ན་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་ལས་འདས་པར་གྱུར་པའི་རང་གི་སེམས་ཡིན་གྱི། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་དེ་གང་ནས་བྱུང་ཞེ་ན། །སེམས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཕལ་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་སོ་སོར་སྣང་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི་གཞན་མ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་ལྟ་ན་ནི། ཕྱི་རོལ་དུ་ཇི་ལྟར་གནས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། འགྲོ་བ་དུ་མ་ལ་ནི་འཁྱུད་པར་བྱེད་པ་དེ་གཅིག་གོ །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་ཆུས་གང་བར་གྱུར་པའི་གྲངས་མེད་པའི་བུམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཉི་མ་གཅིག་པུ་སྣང་བར་གྱུར་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་གར་ཞུགས་པའོ། །རྟེན་དུ་མའི་དབང་གིས་དེ་ཡང་དུ་མར་མི་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ཉི་མ་གཅིག་པུ་ནི་བུམ་པ་རེ་རེ་ལ་གཟུགས་བརྙན་དུ་གྱུར་པ་བཞིན་དུའོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འབྲེལ་པས་གནས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི། རྟེན་མེད་པས་བརྟེན་པ་མེད་པར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ༄། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ་ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་ས་གནས་པ་ཡིན་གྱི། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འབྲེལ་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཉི་མ་གཅིག་པུས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་མཛད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་གལ་ཏེ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འབྲེལ་པས་གནས་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྐྱོན་མེད་དེ། དཔེར་ན་བུམ་པ་ཉམས་པར་གྱུར་པས་ཉི་མ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་བའི་སེམས་ཉམས་པར་འགྱུར་བས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སེམས་མ་ཉམས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འབྲེལ་པ་ནི་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡིན་གྱི། ལུས་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རང་གི་སེམས་སྣང་བར་གྱུར་པ་དང་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་གསལ་བ
Chinese
不是的。事物如何显现呢？名为“显现仅仅是”，如同超越实体的梦中影像和水中月亮般显现。在何处显现呢？名为“安住于虚空”，譬如在清净的镜子中显现影像一般，在无云的虚空中显现。显现什么呢？名为“心”，是超越习气垢染的自心，不是其他的。成为心之自性的空性之相从何而来呢？名为“心生”，譬如在梦境中，从庸常之心所生的特殊事物各自显现一般，是从轮回之心所生，不是从其他所生。那么，如果像那样从心所生，如何存在于外境呢？“拥抱众多有情者，那是一”，譬如在充满水的无数瓶子中，唯一太阳显现一般，大手印融入一切有情众生的心中。由于众多所依，它也不会变成众多，譬如唯一的太阳在每个瓶子中都变成影像一般。那么，如果像那样以所依和能依的关系存在，没有所依，能依不会消失吗？应该说： ༄། 并非如此，是以遍及者和所遍及者的状态存在，不是以所依和能依的关系存在。譬如唯一的太阳以照亮瓶子等一切事物的方式遍及，那是以自性本身来区分的。然后，如果以所依和能依的关系存在也没有过失，譬如瓶子损坏，太阳不会损坏一般，轮回之心会损坏，要知道涅槃之心不会损坏。因此，所依和能依的关系是对心和智慧而言的，不是对身体等而言的。因此，自心显现，三界清明。
English
It is not. How do things appear? The so-called "appearance only" appears like dream images and water moons that have transcended substance. Where does it appear? The so-called "abiding in the sky" is like seeing an image in a clear mirror, appearing in the cloudless sky. What appears? The so-called "mind" is one's own mind that has transcended the stains of habitual patterns, not another. From where does the form of emptiness, which has become the nature of mind, arise? The so-called "mind arises" is like the various things that arise from the ordinary mind in a dream state appearing separately, arising from the mind of samsara, not from anything else. Then, if it arises from the mind in that way, how can it exist externally? "Embracing many beings, that is one," just as the one sun appears in countless pots filled with water, the great seal enters the hearts of all sentient beings. Because of the many supports, it does not become many, just as the one sun becomes an image in each pot. Then, if it exists in the relationship of support and supported in that way, will the supported not disappear without the support? It should be said: ༄། It is not like that, but it exists in the state of pervader and pervaded, not in the relationship of support and supported. Just as the one sun pervades by illuminating all things such as pots, it is distinguished by its own nature. Then, even if it exists in the relationship of support and supported, there is no fault, just as the sun does not deteriorate when the pot is broken, the mind of samsara will deteriorate, and it should be known that the mind of nirvana will not deteriorate. Therefore, the relationship of support and supported is for mind and wisdom, not for body and so on. Therefore, one's own mind appears, and the three worlds are clear.
Tibetan
ར་མཛད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོས་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེར་བར་མཛད་ཀྱི། ཉི་ཚེ་བ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་མཛད་དེ། སེམས་ནི་དྲི་མ་དང་བཅས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དག་དང་བརྟགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་སྤང༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དགག་པས་དེ་ལྟ་ན་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་དག་དགོས་པ་ཉིད་གསུངས་ཤེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དངོས་གྲུབ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྤང་བྱ་ཞིང༌། །བརྟགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱའོ། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སླར་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། །འདོད་པར་སྤྱོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །འོག་མིན་མཐར་ཐུག་བར་དུ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱས་གཟུགས་ཞེས་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད། ། ༄། །མི་འགྱུར་སངས་རྒྱས་བདེ་བ་ཉིད། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་ཡན་ལག་ནི། །བསྒོམ་པས་བསྒྲུབ་བྱ་སྐྱེ་འདི་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །འདིར་ཡང་དོན་དེ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྒྱུ་རུ་མཆོག་གི་རྒྱལ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཟང་མོ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། གོས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པར་གྱུར་པས་ན་གོས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ངོ་བོས་གནས་པས་ན་མི་འགྱུར་བའོ། །མ་རིག་པའི་མུན་པ་དག་པར་མཛད་པས་ན་མུན་འཇོམས་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྒྱུ་ལས་འདས་པར་གྱུར་པས་ན་ནམ་མཁའ་མཉམ་པའོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་བསྟན་པར་མཛད་པས་ན་ཁྱབ་པ་མོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ནི་བགྲོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡས་པ་དང་གཡོན་པ་གཉིས་ཀ་སྦྱར་བར་གྱུར་པའི་དབུས་མ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བརྗོད་དོ། །གཞན་ཡང་ཆགས་པ་དང་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ
Chinese
以能施与无上菩提的大手印，而非短暂和具有分别本性的业手印等。为了阐明这一点，（经文说：）“心是具有污垢的，应舍弃业手印等和分别的智慧手印。”如果这样，如果否定了业手印和智慧手印，那么为什么世尊说它们是必要的呢？应该说，在这里，无论是业手印还是智慧手印的实体，如果想要，是为了成就欲望中的悉地和形色中的悉地，而不是为了成就无上圆满正等觉。同样，在根本续中说：“应舍弃业手印，以及分别的智慧手印。至上的不变瑜伽士，应修持大手印。”同样，再次在其中说：“欲望中的悉地，应以业手印来成就。直至色究竟天，以智慧手印称为形色。大瑜伽士是全知者，是不变的佛陀安乐。大手印的支分，是通过修持而成就的此生。”这里也阐述了同样的意义，（经文说：）“为了圆满菩提的因，应修持能产生殊胜胜者的妙手印。”那是怎样的呢？“无衣”的意思是，由于超越了一切分别，所以称为无衣。“在一切时，如同虚空般安住于不变的自性，所以是不变的。“由于清除了无明的黑暗，所以称为破暗。“由于超越了因，所以是等同虚空。“由于阐明了一切事物的自性，所以称为遍布女。“那又如何得知呢？（经文说：）“通过瑜伽来行进。”瑜伽的意思是，结合了左右二者的中脉阿瓦杜帝，同样，命气和下行气的结合称为瑜伽。此外，贪执和无贪执
English
The great mudra that bestows unsurpassed enlightenment, not the karma mudra and others that are temporary and of a discriminating nature. To explain this, (the text says:) "The mind is with defilements, abandon the karma mudras and the discriminating wisdom mudra." If so, if the karma mudra and the wisdom mudra are negated, then why did the Bhagavan say that they are necessary? It should be said that here, whether it is the entity of the karma mudra or the wisdom mudra, if desired, it is for the accomplishment of the siddhi in desire and the siddhi in form, not for the accomplishment of unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Similarly, in the root tantra it is said: "The karma mudra should be abandoned, as well as the discriminating wisdom mudra. The supreme, unchanging yogi should meditate on the great mudra." Similarly, again in the same it says: "The siddhi in desire should be accomplished by the karma mudra. Until Akanishta, the wisdom mudra is called form. The great yogi is the all-knowing one, the unchanging Buddha bliss. The limb of the great mudra is this birth to be accomplished through meditation." Here also the same meaning is explained, (the text says:) "For the cause of perfect enlightenment, meditate on the excellent mudra that produces the supreme victor." What is that like? "Without clothes" means that because it has transcended all discriminations, it is called without clothes. "At all times, it abides in the unchanging nature like the sky, so it is unchanging. "Because it clears away the darkness of ignorance, it is called destroying darkness. "Because it has transcended the cause, it is equal to the sky. "Because it explains the nature of all things, it is called the pervasive woman. "How is that known? (The text says:) "To proceed through yoga." Yoga means the central channel Avadhuti, which combines both the right and the left, and similarly, the combination of the life force and the downward clearing is called yoga. Furthermore, attachment and non-attachment
Tibetan
་རོ་མཉམ་པ་ཉིད་ནི། རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གོམས་པར་གྱུར་པའི་སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ལ། དེ་ཡིས་ཤེས་པར་འགྱུར་གྱི། གཞན་མ་གང་གིས་ཀྱང་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་གང་ན་གནས་ཤེ་ན། ལུས་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་པོ་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བུས་གནས་ཤེ་ན། ཡེ་ཤེས་གཟི་བརྗིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པའི་ངོ་བོས་གནས་པ་ཡིན་གྱི། བེམས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཤེས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི། དོན་ཅི་མཛད་ཅེ་ན་སྲིད་པའི་དྲི་འཕྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སྲིད་པའི་དྲི་མ་ནི་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ཡིན་ལ། དེ་འཕྲོག་པར་མཛད་པས་ན་སྲིད་པའི་དྲི་འཕྲོག་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་རིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའམ་རང་བཞིན་ ༄། །ཡིན་གྱི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་འཕོ་བ་དང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་གང་ཡིན་པ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བཀའ་གསང་སྔགས་མ་གཏོགས་པར་གང་ཡང་མ་བསྟན་ཏེ། དེ་བས་ན་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བསྟན་པར་མཛད་དེ། རྣམ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་གཞུང་ལ་སྔོན་དུ་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་མདོ་སྡེ་པས་སུན་ཕྱུང་བར་མཛད་དེ། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་སྨྲ་བར་འདོད་པ་དེ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྨྲ་བ་པོས་སུན་དབྱུང་བར་བྱས་ལ་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་འདས་པར་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་འདོད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པར་གཞན་མ་དངོས་པོ་གང་ཡང་མི་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཡང་གཅིག་དང་དུ་མས་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་རིགས་པས་དབུ་མ་པས་སུན་དབྱུང་བར་མཛད་དེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད་ན། མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་དང་འདྲ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གཟུང་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ལས་འདས་པར་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བེམས་པོའི་རང་བཞིན་དུ་འདོད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
平等性即是瑜伽。同样地，习惯成自然的各个收摄等六支是瑜伽，通过它才能了知，其他任何都不能。它在哪里安住呢？名为安住于身，即是安住在一切有情的身躯上。以何种自性安住呢？名为智慧光辉，即是以智慧的自性安住，而不是以物质本身。如果通过瑜伽的力量能够了知，那么它有何作用呢？名为夺取有之垢，有之垢即是轮回的习气，因为它能夺取，所以名为夺取有之垢。它的本体是什么样的呢？名为时轮所知，即是成为空性与悲心无二无别的自性，是极不变化的安乐或自性，而不是成为痛苦的自性，不是变迁和微尘的自性。 如此，世尊母大印，世尊未曾开示过除了大乘密咒之外的任何法，因此密咒的乘是殊胜的。那为什么呢？因为已经开示了。对于名为“识”等等，在此，以分别说部的论典，以先前陈述的次第，经部师已经驳斥过了。对于那些想要宣说蓝色等事物的人，由宣说识者驳斥，并且认为三有是超越微尘的识而已。他们也认为除了心之外，没有其他任何事物。对于他们，以一和多的分析推理，中观师已经驳斥过了。一切事物皆是空性，如果以一和多的自性进行分析，那么识仅仅如同与特征分离的虚空之花。因此，那些认为超越能取所取等的一切事物皆是物质自性的人，他们的想法也不是那样，因为他们远离了极不变化的安乐。
English
Equality is yoga. Similarly, the six limbs, such as the individual retractions that have become habitual, are yoga, and it is through them that one can know, and not through anything else. Where does it reside? It is called residing in the body, that is, residing in the bodies of all sentient beings. What kind of nature does it reside in? It is called wisdom radiance, that is, it resides in the nature of wisdom, and not in matter itself. If it can be known through the power of yoga, then what does it do? It is called stealing the stain of existence, and the stain of existence is the habitual tendencies of samsara, and because it can steal them, it is called stealing the stain of existence. What is its essence like? It is called knowing by the wheel of time, that is, it has become the nature of emptiness and compassion inseparable, it is the unchanging bliss or nature, and not the nature of suffering, not the nature of change and minute particles. Thus, the Bhagavati Mahamudra, the Bhagavan has not taught anything other than the Great Vehicle Secret Mantra, therefore the vehicle of mantra is special. Why is that? Because it has been taught. Regarding what is called "consciousness" and so on, here, with the treatises of the Vaibhashikas, in the order of previous statements, the Sutrantikas have refuted them. For those who want to speak of things like blue, they are refuted by those who speak of consciousness, and they consider the three existences to be merely consciousness that has transcended minute particles. They also believe that there is no other thing besides the mind. For them, with the reasoning of analyzing one and many, the Madhyamikas have refuted them. All things are emptiness, and if analyzed by the nature of one and many, then consciousness alone is like a sky flower separated from characteristics. Therefore, those who think that all things that have transcended the grasped and the grasper are material nature, their thoughts are not like that, because they are separated from the unchanging bliss.