Tibetan
བར་དུ་ནི། །ཞི་བའི་ཕྱིར་ནི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། །དེ་ནས་སྔོན་དུ་སློབ་མ་ཡིས། །སློབ་དཔོན་ལ་ནི་ཚོགས་འཁོར་ལོ། །ཕུལ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གཤེགས་གསོལ་བའི། །ཕྱིར་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པར་བྱ། །དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་དབང་ཕྱུག་མ། །རིགས་གསུམ་དྲུག་ལས་སྐྱེས་པ་ཡི། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་བུད་མེད་ཁྱིམ། །སློབ་དཔོན་ལ་ནི་དབུལ་བར་བྱ། །དེ་ཡང་མཚན་མོ་ཕྱེད་ཀྱི་བར། །བྱ་བ་ཡིན་གྱི་དེ་སྟེང་མིན། །མི་ཤེས་བདག་ཉིད་བྱེད་འགྱུར་ན། །སྡོམ་པ་ཉམས་པར་གྱུར་པའོ། །ཚོགས་འཁོར་གཤེགས་སུ་གསོལ་དུས་ནི། །སློབ་མས་དམ་བཅའ་འདི་ལྟར་བྱ། །ལུས་པོའི་རྐང་ལག་བཏང་ནས་ནི། །ཕྱག་འཚལ་ཕྱིར་དུ་མགོ་བོ་དབུལ། །ལས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ལས་ནི། །བསྟོད་དང་བདེན་ཕྱིར་ངག་དབུལ་བྱ། །དེ་བཞིན་རྫས་དང་འཁོར་ལས་ནི། །དུས་ཀུན་དུ་ནི་དྲུག་ཆ་དབུལ། །དེ་ལྟར་དམ་ ༄། །བཅའ་བྱས་ནས་སུ། །རྡོ་རྗེ་སྤུན་སོགས་ཡོན་དབུལ་བྱ། །དེ་ནས་ཐོ་རངས་དུས་སུ་ནི། །དགེ་འདུན་ལ་ནི་སྟོན་མོ་བྱ། །དེ་བཞིན་ལོ་ནི་བཅུ་ལོན་པའི། །བྱིས་པ་ཕོ་མོ་ཚིམ་པར་བྱ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས། །ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་ཚོགས་ཀུན་ནི། །སྙིང་ག་ལ་སོགས་འཁོར་ལོ་དྲུག །དབུགས་འཇུག་སྒོ་ཡིས་གཤེགས་སུ་གསོལ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་ཚོན་གྱི། །ཕྱོགས་བཞི་ནས་ནི་བསྡུ་བར་བྱ། །ཤེལ་ལ་སོགས་པའི་བུམ་པའི་ནང༌། །བྱས་ནས་གླང་ཆེན་ལ་སོགས་ལ། །བཀལ་ནས་རྒྱ་མཚོར་འགྲོ་བ་ཡི། །ཆུ་བོ་ལ་ནི་དོར་བར་བྱ། །དེ་ནས་བུམ་པ་དེ་ཉིད་ནི། །ཆུ་དེ་ཉིད་ལས་དགང་བར་བྱ། །བ་ལྕི་དང་ནི་ཆུ་དེ་ཡིས། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ནི་བྱུག་པར་བྱ། །དེ་སྟེང་མཎྜལ་ཟླུམ་པོར་ནི། །བྱས་ནས་དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ནི། །བྱིས་པ་ཕོ་མོ་བཅུ་པོ་ནི། །མངར་བའི་རྫས་ཀྱིས་ཚིམ་པར་བྱ། །དེ་ནས་ཡོན་དང་གོས་རྣམས་ནི། །བྱིན་ནས་དེ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་དུས་འཁོར་ལོའི། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ལ་གང་ཞིག་གིས། །མངོན་པར་དབང་ནི་ཐོབ་འགྱུར་བའི། །དེ་ནི་མུ་སྟེགས་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན། །དབང་ནི་ཐོབ་པར་གྱུར་པའོ། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྟོན་པ་དང༌། །སྔགས་རྣམས་ཀུན་ལ་གནང་སྟེར་བ། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱིས་སྒྲུབ་པ་པོ། །ལྷ་དང་མི་ཡི་མཆོད་གནས་སོ། །ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་དུས་འཁོར་ལོ། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཇི་བཞིན་དུ། །དབང་ཐོབ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །སློབ་དཔོན་དེ་བཞིན་བལྟ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་མངོན་པར་དབང
Chinese
其次是，为了寂静而进行火供。然后，首先由弟子向金刚上师献上会供轮。为了迎请坛城诸尊降临，而进行祈请。勇士、勇母、自在母，从三族六种姓中出生的人，和他们一起将妇女和家产献给上师。这应在半夜之前完成，不能超过这个时间。如果无知者擅自行动，将会破戒。在迎请会供轮诸尊降临之时，弟子应立下如下誓言：献出身体的四肢，为了顶礼而献出头颅。从诸根门中，为了赞颂和真实而献出语言。同样，从财物和眷属中，时时献出六分之一。如此立誓之后，献出金刚兄弟等的供品。然后，在黎明时分，为僧众设宴。同样，让十岁的男女儿童得到满足。然后，金刚上师将所有本尊和明妃，从心间等六轮，通过气息出入的门户迎请降临。然后，从坛城彩色粉末的四个方向开始收集。放入水晶等宝瓶中，然后放在大象等动物身上，扔到流入大海的河流中。然后，用同样的水重新装满那个宝瓶。用牛粪和那些水，涂抹坛城。在那上面做一个圆形曼扎，然后在上面，让十个男女儿童，用甜美的食物得到满足。然后，给予财物和衣服，送他们离开。如此，如果有人对薄伽梵时轮的坛城本尊，获得灌顶，那么他也能获得其他外道的坛城的灌顶。是所有续部的导师，是所有明咒的施予者，是所有成就的成就者，是天人和人类的应供处。如同薄伽梵时轮，如同最初的佛陀一样，获得灌顶的弟子们，也应如此看待上师。以上所说。出自《续部之王吉祥时轮》中的灌顶。
English
Secondly, perform a fire offering for the sake of peace. Then, first, the disciple offers a feast wheel to the Vajra Master. In order to invite the deities of the mandala to descend, prayers are made. Heroes, heroines, and independent mothers, those born from the three families and six lineages, together with them, offer women and possessions to the master. This should be completed before midnight, not exceeding this time. If an ignorant person acts without authorization, they will break their vows. When inviting the deities of the feast wheel to descend, the disciple should make the following vows: Offer the limbs of the body, and offer the head for the sake of prostration. From the sense faculties, offer speech for the sake of praise and truth. Likewise, from wealth and retinue, always offer one-sixth. Having made such vows, offer gifts to Vajra brothers and others. Then, at dawn, provide a feast for the Sangha. Similarly, satisfy ten-year-old boys and girls. Then, the Vajra Master invites all the deities and consorts to descend from the six chakras, such as the heart, through the gateways of breath. Then, collect the colored powders of the mandala from the four directions. Place them in crystal and other vases, then place them on elephants and other animals, and throw them into the river that flows into the ocean. Then, refill that vase with the same water. Smear the mandala with cow dung and that water. Make a round mandala on top of it, and then on top of that, satisfy ten boys and girls with sweet substances. Then, give gifts and clothes, and send them away. Thus, if someone receives empowerment for the deities of the mandala of Bhagavan Kalachakra, then they will also receive empowerment for the mandalas of other heretics. He is the teacher of all tantras, the giver of all mantras, the accomplisher of all accomplishments, the object of worship for gods and humans. Just as Bhagavan Kalachakra, just as the first Buddha, the disciples who have received empowerment should also view the master in the same way. This is what is said. From the empowerment in the King of Tantras, the Glorious Kalachakra.
Tibetan
་བསྐུར་བའི་ལེའུ་ལས་འགྲེལ་བཤད་པདྨ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་མདོར་བསྡུས་པའི་བཤད་པའོ།། །།དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་གང་གིས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་ཐོབ་པ་དེས་སྒྲུབ་པ་ལས་མ་གཏོགས་པ། བསྒྲུབ་བྱའི་རང་བཞེན་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་སྒྲུབ་པ་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཐུགས་ལ་དགོངས་ནས་བསྒྲུབ་པའི་ལེའུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པའོ། །ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྐང་པ་གསུམ་གྱིས་སྡུད་ ༄། །པ་པོས་ཞུ་བའི་དོན་བསྟན་ཏོ། །དེ་གསན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིམ་པས་འཁོར་དང་བཅས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བསྒྲུབ་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་བསྒྲུབ་བྱའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོས་བསྟོད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པར་མཛད་དེ། བཅོམ་ལྡན་སྐུ་ནི་བསོད་ན་མས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྤྲུལ་རྟག་པར་གདུལ་དཀའི་སེམས་ཅན་ལ། །གཟུགས་ནི་འཇིགས་བྱེད་འཇིགས་སུ་རུང་བ་དྲེགས་པ་དང་བྲལ་སྐྱེ་བོ་མཁས་པས་མཐོང༌། །སྐད་ནི་སེམས་ཅན་བསམ་པའི་དབང་གིས་ཐོས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡི། །ཐམས་ཅད་སྒྲ་ཡིས་དམ་པའི་ལམ་ནི་སྟོན་མཛད་གང་ཞིག་དེ་ལ་འདུད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བདག་གིས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། ཚིག་ལས་འདས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པའི་དངོས་པོ་གཅིག་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་མཛད་དེ། བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྤྲུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་འཁྲུངས་པའི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་དེ་རང་གི་སེམས་མ་དག་པའི་དབང་གིས་ཤིན་ཏུ་གདུལ་དཀའ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དུར་ཁྲོད་དུ་བཞུགས་པ་དང༌། ཞབས་མང་བ་དང་ཕྱག་མང་བས་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་འཛིན་པ་དང༌། ཐོད་བའི་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་དང༌། འབྱུང་པོ་ལ་སོགས་པས་བསྐོར་བར་གྱུར་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དྲེགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་བཞིའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་དང་ཞི་བའི་བདག་ཉིད་དུ་མཐོང་ངོ༌། །དཔེར་ན་ཤིན་ཏུ་དང་བའི་ཆུ་ནི་ཉ་ཀུན་གྱིས་གནས་སུ་མཐོང་བ་དང༌། །མི་རྣམས་ཀྱིས་ཆུའི་ངོ་བོར་མཐོང་བ་དང༌། ཡི་དགས་རྣམས་ཀྱིས་རྣག་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་བ། ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་ ༄། །དུ་སེམས་ཅན་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པའི་ངོ་བོས་ཞལ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་མཐོང་བའོ། །དོན་དམ་པའི་རིགས་པས་དཔྱད་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཞལ་ལ་སོགས་པ་མེད་དེ། རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་ཐ་དད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཀུན་ནས་ཕྱག་དང་ཞབས་སུ་ལྡན། །ཀུན་ནས་སྤྱན་དང་དབུ་དང་ཞལ། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ནས་ཐོས་པ་ཅན། །ཐམས་ཅད་ཁྱབ་ནས་བཞུགས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུ་དེ་དང་དེ་ལས་གསུངས་པའོ། །རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་དང༌། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་མཁྱེན་པ་ཡིན་གྱི། ཉི་ཚེ་བ་དང་བེམ་པོའི་རང་བཞིན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེའི་གསུང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། གསུང་ནི་སེམས་ཅན་མོས་པའི་དབང་གིས་ཐོས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །འདིར་ཐོག་མ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ནས་འཁོར་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་ནི་བྱེད་པ་པོ་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་མེད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་པར་གང་ཟག་ཁུར་རྫ་ཁུར་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་དེ་གང་རྟག་པ་ཡང་མི་སྨྲ་མི་རྟག་པ་ཡང་མི་སྨྲ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱེད་པས་ན་ཐོས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་དངོས་པོ་གང་མཐོང་བ་དེ་རྣམས་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་གསུང་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་སྐད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་རང་གི་སྐད་ཀྱིས་བསྟན་པར་མཛད་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཅི་བསྟན་ཞེ་ན། དམ་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ངོ་བོས་གནས་པ་དང། ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པས་ན་དམ་པ་ཡིན་ལ། འདོད་པའི་དངོས་པོར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པས་ན་ལམ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་དངོས་པོ་ནི་དམ་པའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །དུས་ཀུན་དུ་དེ་ཉིད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུ
Chinese
从灌顶品中的《莲花释》中，是关于灌顶的简略解释。如是按照讲述的次第，谁获得了世间和出世间的灌顶，除了修持之外，依靠所修之自性，不会获得大手印的成就。因此，必须修持。为了菩萨金刚手尊考虑而宣说修持品，向薄伽梵祈请。以“获得”等三句，总结了 ༄། །帕波所请示的意义。听闻之后，从“听闻之后”等直到本品结束之间，以将要讲述的次第，世尊与眷属一起，世尊开示了时轮的修持。之后，为了说明成为所修之自性的薄伽梵时轮的身相如何，菩萨世间怙主通过赞颂的方式进行了开示：世尊身是福德慧所化，常为难调伏有情， 形象是怖畏可怖离骄慢，智者能见。声音是随有情心念所闻，最为殊胜， 一切以声音示胜道，我于彼者敬顶礼。这是说，我对如是之彼顶礼，是超越言辞之意。何故？因为远离常与无常之事物。对此进行了解释，所谓福德慧所化，是指为了利益有情，从福德之聚和无二之智慧聚中所生的身，由于自心不净的缘故，在极难调伏的有情众生的尸林中安住，以多足和多手执持各种兵器，以颅骨鬘等装饰，被诸部多等围绕，被视为极其恐怖的自性。对于有缘的众生来说，所谓远离骄慢，是指俱生
English
From the chapter on empowerment in the commentary called "Lotus," this is a concise explanation of empowerment. Thus, according to the order of explanation, whoever obtains empowerment of the mundane and supramundane, without practice, one will not attain the siddhi of Mahamudra through the self-nature of what is to be practiced. Therefore, practice is necessary. In order to show the chapter on practice, Bodhisattva Vajrapani, considering it in his heart, made a request to the Bhagavan. With the three lines beginning with "obtain," he summarized ༄། །the meaning of what Papo requested. After hearing that, from "after hearing that" etc., until the end of the chapter, in the order that will be explained, the Bhagavan, together with his retinue, taught the practice of Kalachakra. Then, in order to explain what the nature of the body of the Bhagavan Kalachakra, who has become the nature of what is to be practiced, is like, Bodhisattva, the Protector of the World, revealed it through praise: The body of the Bhagavan is emanated from merit and wisdom, constantly for sentient beings who are difficult to tame, the form is terrifying, frightening, free from pride, seen by the wise. The voice is heard according to the thoughts of sentient beings, most supreme, all through sound shows the supreme path, to that one I pay homage. This means, I prostrate to such a one, which is beyond words. Why? Because it is free from things that are permanent and impermanent. This was explained, so-called emanated from merit and wisdom, refers to the body that is born from the accumulation of merit and the accumulation of non-dual wisdom, in order to benefit sentient beings, due to the impurity of one's own mind, residing in the charnel ground of extremely difficult to tame sentient beings, holding various weapons with many feet and many hands, adorned with ornaments such as skull garlands, surrounded by bhutas and so on, and seen as an extremely terrifying nature. For fortunate sentient beings, so-called free from pride, refers to co-emergent
Chinese
身的等等四身的自性而成为寂静的自性而见。譬如极其清澈的水，鱼都视其为居所，人视其为水的本质，饿鬼等视其为脓等的自性。如是，一般众生以确定的面容见到具有面容等的世尊之身。以胜义理智分析，世尊之身没有面容等，原因是什么呢？因为众生的想法所致而各不相同。同样地，一切具有手和足，一切具有眼睛、头和面容，从一切世界听到，普遍存在而安住。这被称为是从那个原因而说的。因为那个原因，是空性与慈悲无别的自性，是知晓一切事物自性的，不是短暂和物质的自性。同样，他的语言是怎样的呢？语言是因众生爱乐的缘故而成为听闻中最殊胜的。这里从无始轮回以来，众生的想法是从作者和执着我等等的无数。世尊也与此相应，如同人背负土坯一样存在，不说什么是常，也不说什么是非常。因此也知晓无上菩提的特征，所以称为听闻中最殊胜的。那是什么原因呢？如同在梦境中，所见之物既非存在也非不存在一样，应如是知晓无上菩提的特征。另外，那个语言是怎样的呢？以一切语言说，是对一切众生以各自的语言进行开示。开示什么呢？神圣的道，在任何时候都以不变的本质存在，因为特别而成为神圣，因为到达所希望的事物而成为道，空性与慈悲无别的实物就是神圣的道。任何时候那都是无上菩提
English
It is seen as becoming the nature of the four bodies, such as the body, and as the nature of peace. For example, very clear water is seen by all fish as a dwelling place, people see it as the essence of water, and hungry ghosts see it as the nature of pus, etc. Likewise, ordinary sentient beings see the body of the Blessed One with a definite face, etc. If analyzed with ultimate wisdom, the body of the Blessed One does not have a face, etc. What is the reason? Because it changes differently according to the thoughts of sentient beings. Similarly, possessing hands and feet everywhere, possessing eyes, head, and face everywhere, hearing from all worlds, abiding pervading all. This is said to be from that cause. Because of that cause, it is the nature of emptiness and compassion inseparable, and it is the knower of the nature of all things, not the nature of the ephemeral and material. Similarly, what is his speech like? Speech is the most excellent of hearing because of the love of sentient beings. Here, from beginningless samsara, the thoughts of sentient beings are countless, such as the agent and the grasping of self. The Blessed One also exists in accordance with this, like a person carrying a load of clay, not saying what is permanent, nor saying what is impermanent. Therefore, it is also known as the characteristic of unsurpassed enlightenment, so it is called the most excellent of hearing. What is the reason for that? Just as in a dream state, the things seen are neither existent nor non-existent, so should the characteristic of unsurpassed enlightenment be known. Furthermore, what is that speech like? Speaking in all languages means that all sentient beings are shown in their own languages. What is shown? The sacred path, which exists at all times with an unchanging essence, is sacred because it is special, and it is the path because it reaches the desired things. The entity inseparable from emptiness and compassion is called the sacred path. At all times, that is the unsurpassed enlightenment.