Chinese
སྐྱེས་དེར་བརྗོད། །因此瑜伽士，应当守护大乐。与业手印结合，因智慧手印而生，以坚定的行为守护大乐，菩提心应当守护。放置བྷ་གར་ལིངྒ་之后，菩提心不应散失。三界一切，都应观想为佛的形象。以戒律之聚圆满，具有福德智慧，此生即能成佛，守护此（菩提心）便能获得。获得十度，三时行持的诸佛，以此（菩提心）诸佛的，法轮得以转动。三界自在的智慧，空性与慈悲无别，为了自他二利，除此以外别无他法。一切救护者的誓言，如果孩子你守护它，受到一切诸佛的加持，如此便能获得菩提。之后，自己变得贪恋，在主尊面前执持，如果不守护誓言，那样你将哭喊着离去。如果心柔软，生处菩提心滑落，那时知晓手印，用自己的舌头抓住莲花之外。如此上师为了弟子的菩提，给予誓言。如此弟子如前一样，供养曼荼罗。之后为了灌顶，再次祈请。上师听闻寂静之后，讲述无上灌顶的特征。听着，孩子，灌顶的意义，具有十六喜的特征，一切众生的安乐，共同存在。因贪欲而迷惑心意，随之讲述最初的喜悦。以智慧之肢拥抱，额头上喜悦的菩提心，融化的处所，是殊胜的第二喜悦。之后因交合的力量，贪欲之火燃烧，因燃烧而滴落明点，是遍满的第三喜悦。身语意的明点，最终第四喜生起之时，自证的瞬间，俱生第四喜。那四个（喜），以身语，心与智慧的明点，分开成为十
English
སྐྱེས་དེར་བརྗོད། Therefore, yogis should protect great bliss. Combine with the karma mudra, arising from the wisdom mudra, protect great bliss with steadfast conduct, Bodhicitta should be protected. After placing the བྷ་གར་ལིངྒ་ (bhagaralinga, Devanagari: भगरलिङ्ग, IAST: bhagaraliṅga, meaning: the lingam of the Bhagavat), Bodhicitta should not be lost. All of the three realms should be visualized as the form of the Buddha. Complete with the collection of precepts, possessing merit and wisdom, one can attain Buddhahood in this life, protecting this (Bodhicitta) will lead to attainment. Attaining the ten perfections, the Buddhas who act in the three times, with this (Bodhicitta) the Buddhas', the wheel of Dharma is turned. The wisdom of the lord of the three realms, emptiness and compassion are inseparable, for the benefit of oneself and others, there is no other way than this. The vows of all protectors, if you, child, protect it, blessed by all the Buddhas, in this way you will attain Bodhi. Afterwards, if one becomes attached, holding it in front of the main deity, if one does not protect the vows, then you will go away crying. If the mind is soft, the Bodhicitta falls from the place of birth, then knowing the mudra, grasp the outside of the lotus with your own tongue. Thus, the guru gives vows to the disciple for the sake of Bodhi. Thus, the disciple, as before, offers the mandala. Then, for the sake of empowerment, pray again. After the guru hears the silence, he explains the characteristics of the unsurpassed empowerment. Listen, child, the meaning of empowerment, having the characteristics of the sixteen joys, the happiness of all sentient beings, exists in common. The mind is bewildered by desire, and then the first joy is spoken of. Embracing with the limb of wisdom, the joyful Bodhicitta on the forehead, the place of melting, is the supreme second joy. Then, by the power of intercourse, the fire of desire blazes, and the bindu drips due to the blazing, is the pervasive third joy. The bindu of body, speech, and mind, when the final fourth arises, the moment of self-awareness, the co-emergent fourth joy. Those four (joys), with the bindu of body, speech, mind, and wisdom, separated into ten
Chinese
六的。 应当了知其真实性。 在外也是那本身， 以虚空等区分。 初一等十五， 无分的分是十六。 离贪第一贪著大， 各种颜色燃烧的光。 金刚跏趺圆满成佛， 佛陀真实摄集执持。 具足一切相，无有相， 十六一半一半持明点。 无有分和超过算数， 执持四禅的顶端。 以空性智慧力， 如果那样成了， 如此四身佛陀， 获得无疑。 那些等等灌顶的意义， 讲述后为了会供轮， 弟子由金刚上师， 从外面必须给予。 弟子现前获得灌顶后， 之后一年或三年， 或六年或是十二年， 听闻续部等等。 根本和摄略的续， 同样也是讲述的续， 注释等一起， 知道后由上师， 为了成为金刚阿阇黎， 给予阿阇黎灌顶。 先前具有烟等， 给予第四灌顶。 为了大手印的成就， 讲述结合的六支。 之后在寂静处， 与十手印一起， 从上师处开始。 那个之前弟子， 在上师莲足前， 直至无上菩提， 誓言是这样做的。 从此时开始， 直至菩提
English
Of the sixth. One should know its reality. Even externally, that itself, Is distinguished by space and so on. The first day and so on, the fifteenth, The indivisible part is the sixteenth. The first free from attachment, great attachment, Light of various colors blazing. Vajra posture, perfect enlightenment, The Buddha truly gathers and holds. Possessing all aspects, without aspects, Sixteen half and half holding bindu. Without parts and beyond calculation, Holding the peak of the four meditations. By the power of emptiness and wisdom, If it becomes like that, Thus, the four Buddha bodies, Will be obtained without doubt. Those and so on, the meaning of empowerment, After explaining, for the sake of the assembly circle, The disciple, by the vajra master, Must be given from the outside. After the disciple has manifestly obtained the empowerment, Then, one year or three years, Or six years or twelve years, Listen to the tantras and so on. The root and the condensed tantra, Likewise, the explained tantra, Commentaries and so on, together, Having known, by the lama, In order to become a vajra acharya, Give the acharya empowerment. Previously possessing smoke and so on, Give the fourth empowerment. For the sake of the great seal's accomplishment, Explain the six branches of union. Then, in a solitary place, Together with the ten mudras, Begin from the master. Before that, the disciple, At the lotus feet of the master, Until unsurpassed enlightenment, The vow is made as follows. From this time onwards, Until enlightenment,
Tibetan
གཉིས། །དེ་དག་ལྷན་ཅིག་བཀྲུ་བར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་ནི། །ཅོད་པན་དང་ནི་དར་དཔྱངས་དང༌། །ཕྱག་རྒྱ་དང་ནི་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །དེ་ཡི་མགོ་ཕོར་བཅིང་བར་བྱ། །དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་དབང་གིས་ནི། །དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་དགེ་ཚུལ་ཁྱིམ་པ་ལ། །སློབ་དཔོན་དབང་གི་དུས་སུ་ནི། །རེ་ཁཱ་ལྔ་ལྡན་པདྨས་དམན། །མཎྜལ་བྱས་ནས་དེ་སྟེང་དུ། །ཤིང་སྟན་ལ་བཞག་དབང་བསྐུར་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་བུ་མོ་གཉིས། །དེ་བཞིན་བུ་མ་པ་དྲུག་གིས་ཏེ། །བཀྲུས་ནས་དེ་ཡི་མགོ་བོ་ལ། །ཅོད་པན་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱིན་པར་བྱ། །སྤྱི་ཡི་རེ་ཁཱ་གསུམ་གྱིས་ནི། །མཎྜལ་བྱས་ལ་དེ་དབུས་སུ། །སྤྱི་ཡི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ནི། །སློབ་དཔོན་ཐ་མ་བཀྲུ་བར་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་དང་བུ་མོ་གཅིག །དེ་བཞིན་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་ཡིས། །བཀྲུས་ནས་མཐེ་བོང་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་དེ་རྣམས་ལ། །མགྲིན་པ་ཚངས་པའི་སྐུད་བ་སྦྱིན། །དེ་ནས་ཕུ་བོ་ནུ་བོ་ཡི། །མིང་ནི་གསལ་པོར་བརྗོད་པར་བྱ། །ལོ་ནི་བཅུ་གཉིས་ལོན་པ་ཡི། །སློབ་དཔོན་དང་ནི་དམ་ཚིག་འཛིན། །གསེར་ནི་ཞུ་བའི་མདོག་དང་ལྡན། །རིགས་སོགས་ང་རྒྱལ་སྤངས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་བུ་ནི་མ་བཙས་པ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡི་སེམས་སྲུང་བྱེད། །ནོར་སོགས་ཆགས་པ་སྤངས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཡན་ལག་མ་ཚང་མེད། །ཡོན་ཏན་དེ་དག་སོགས་ལྡན་པའི། །ཕྱག་རྒྱ་དེ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་ལུས་དང་ངག་ ༄། །དང་སེམས། །དེ་བཞིན་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །བུམ་པ་དང་ནི་གསང་བ་དང༌། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བཞི་པ་ནི། །བྱིན་ནས་སློབ་མ་དེ་རྣམས་ནི། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་དག་པར་བྱ། །མངོན་པར་དབང་ནི་དེ་ལྟ་བུ། །ཐོབ་ནས་ལས་འདི་མི་བྱ་སྟེ། །དགེ་ཚུལ་ལམ་ནི་དགེ་སློང་དང༌། །ཡང་ན་སློབ་དཔོན་ཁྱིམ་པ་ཡི། །རལ་གྲི་དང་ནི་སྣག་ཚ་དང༌། །སྐྱེ་བོ་ཀུན་ལ་བསྙེན་པ་དང༌། །ཞིང་དང་ཁྱིམ་གྱི་ལས་དང་ནི། །ཚོང་ལ་སོགས་པ་མི་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་ལ་སོགས་ནི། །བྱས་ན་ཆོས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག །འགྱུར་ཏེ་གནང་བ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར། །མནར་མེད་པར་ནི་འགྲོ་བར་འགྱུར། །དེ་བས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས། །མངོན་པར་དབང་སོགས་བདེ་སྟེར་ཡིན། །རྣམ་གཉིས་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་ཕྱིར། །དམྱལ་བ་ལ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་སྟེར། །དེ་ནས་དེ་ཉིད་ལ་གནས་ནས། །དེ་དག་ལ་སོགས་སྲུང་བྱེད་ན། །ངེས་པར་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་དུ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །དེ་བས་རང་གིས་ར
Chinese
二者，应当一起沐浴。五佛之体性，即头冠与绸带等，以及手印等一起，束于其头顶。如是阿阇黎以灌顶，使比丘成为金刚持。如是沙弥居士等，阿阇黎灌顶之时，以五线莲花略减。制作坛城后于其上，置于木座上而灌顶。四手印与二明妃，如是六母等，沐浴后于其头顶，赐予头冠手印。以共同之三线，制作坛城于其中央，于共同之座上，沐浴最后之阿阇黎。一手印与一明妃，如是尊胜宝瓶，沐浴后拇指持金刚，阿阇黎应赐予。如是彼等，颈系梵天之线。其后兄与弟之，名字应清晰念诵。年满十二岁者，与阿阇黎受持誓言。黄金具融化之色，舍弃种姓等我慢，如是未生之子，守护修行者之心。舍弃财富等贪执，如是肢体无残缺，具足彼等功德等，应赐予彼手印。如是身语
English
Secondly, they should be bathed together. The nature of the five Buddhas, namely the crown and silk streamers, and the mudras together, should be tied to the top of his head. Thus, the Acharya, through empowerment, makes the monk a Vajra Holder. Likewise, for novices and householders, at the time of the Acharya's empowerment, a lotus with five lines is slightly reduced. After making the mandala, on top of it, place it on a wooden seat and perform the empowerment. Four mudras and two consorts, likewise six mothers, after bathing, on top of his head, bestow the crown and mudra. With three common lines, make a mandala in its center, on the common seat, bathe the last Acharya. One mudra and one consort, likewise the victorious vase, after bathing, the thumb holds the vajra, the Acharya should bestow. Likewise, to those, the neck is tied with the Brahma thread. Thereafter, the names of brother and sister should be clearly recited. One who is twelve years old, takes vows with the Acharya. Gold has the color of melting, abandoning pride such as lineage, likewise an unborn son, protects the mind of the practitioner. Abandoning attachment to wealth and so on, likewise limbs without defects, possessing those qualities and so on, that mudra should be bestowed. Thus, body and speech
Tibetan
ང་ལ་ནི། །ཡོན་ཏན་དང་ནི་སྐྱོན་ཤེས་ནས། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཞུགས་པར་བྱ། །དབང་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པ་ལ། །དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་བྱ་བ་ཀུན། །རྫོགས་པ་མིན་ཞིང་བསོད་ནམས་ཚོགས། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ནི་བསགས་པར་དགོས། །རྒྱུ་དེ་བས་ན་རྣལ་འབྱོར་པས། །མངོན་པར་དབང་ནི་ཐོབ་མ་ཐག །འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་བོར་ནས་ནི། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པར་བྱ། །རྟགས་རྣམས་སྐྱེས་པར་མ་གྱུར་པས། །དམ་ཚིག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །དུག་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་བས་ནི་བལྟ་བར་བྱ། །དེ་ནས་ཏིང་འཛིན་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །དེ་ཀུན་དག་པར་ནུས་གྱུར་ན། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ནི། །དེ་ཀུན་ལ་ནི་བསྙེན་པར་བྱ། །དེ་ནས་གདུག་པའི་མི་རྣམས་ཀྱི། །ཚིག་ནི་སྔོན་དུ་དམ་ཚིག་རྣམས། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །དང་པོ་དེ་ཀུན་བཟའ་བར་བྱ། །ཏིང་འཛིན་སྔགས་ལས་མ་གཏོགས་པར། །དེ་ཀུན་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །རྣམ་རྟོག་བྲལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །དེ་བས་དེ་ལ་བསྙེན་མི་བྱ། །གལ་ཏེ་དོན་དམ་དེ་ཡིན་ན། །ཁྱི་སྤྱང་ལ་སོགས་སེམས་ཅན་གྱིས། །དེ་རྣམས་ ༄། །རྟག་ཏུ་ཟ་བྱེད་པ། །ཅི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་མི་འཐོབ། །དེ་བས་ཆོས་མི་འཇུག་པའི་ཚིག །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང་མི་བྱ། །དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས། །ལས་དང་པོ་པ་ཡི་སློབ་མ་ལ། །དུག་དང་མེ་ལ་སོགས་པ་བཞིན། །དམ་ཚིག་ངེས་པ་སྦྱིན་མི་བྱ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་པར། །རྟོག་མེད་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། །དེ་བས་སྔོན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་བས་ནི་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །དེ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་མཐོང་ནས། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བདེ་འགྲུབ་ཕྱིར། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལྷན་ཅིག་ཏུ། ཡེ་ཤེས་འགྲུབ་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཕྱི་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ནི། །ཡིད་དུ་འོང་བའི་སྤྱོད་པ་བྱ། །རིགས་ནི་སུམ་ཅུ་དྲུག་པོ་ཡི། །དམ་ཚིག་ཀུན་ལ་བསྙེན་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་ས་ཆུ་མེ་རླུང་དང༌། །ནམ་མཁའ་ཡེ་ཤེས་བདག་ཉིད་ནི། །མ་སོགས་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་པོ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་བསྙེན་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་དུས་ཀུན་དུ། །ཚེས་བརྒྱ་དང་ནི་བཅུ་བཞི་ལ། །ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་ན། །ཚོགས་འཁོར་མཆོད་པ་ལ་སོགས་བྱ། །དེ་དག་ལ་སོགས་དགོས་པ་ནི། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་སློབ་མ་ལ། །བསྟན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ནི། །གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་བརྩམ་པར་བྱ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས། །སློབ་མའི་ཡོ་བྱད་ཚོགས་ཤེས་ནས། །ཐོག་མ་ཐ་མ་
Chinese
于我而言，了知功德与过失后，为得无上菩提故，当入密咒之乘。获得灌顶等，仅凭此不能使诸事圆满，需积累福德资粮，亦需积累智慧资粮。因此，瑜伽士一旦获得灌顶，舍弃世间诸事后，当修无二智慧。在未生起证相之前，于一切誓言，瑜伽士当如视毒药等。此后以三摩地力，若能清净彼一切，此后瑜伽士，当修彼一切。此后，为使恶毒之人的言语，先前的誓言，远离分别，最初当食彼一切。除三摩地真言外，仅听闻彼一切，不能远离分别，因此不应修彼。若彼是胜义谛，犬狼等有情，彼等 ༄། 恒常食之，为何不得成佛？因此，智者不应受持不入佛法之语。如是金刚阿阇黎，不应将决定之誓言，如毒药与火等，给予初业之弟子。除空性外，不能成无分别，因此瑜伽士当先恒常修习空性。见彼等种种形象后，为不转为殊胜成就乐，当与业手印一同，修成智慧成就。之后瑜伽士，当行悦意之行。当修三十六部族之，一切誓言。如是地水火风，以及虚空智慧自性，瑜伽士当修，母等六手印。如是于一切时，若不能于初十及十四，修成智慧，当行会供轮坛等。彼等之必要，阿阇黎当向弟子，开示后开始迎请坛城轮。
English
For me, having understood the merits and faults, in order to attain the unsurpassed Bodhi, one should enter the vehicle of mantra. Having received empowerment and so on, just by that, all actions are not completed. One needs to accumulate the accumulation of merit, and also needs to accumulate the accumulation of wisdom. Therefore, as soon as a yogi receives empowerment, having abandoned worldly affairs, one should meditate on non-dual wisdom. Before the signs have arisen, for all vows, the yogi should regard them as poison and so on. After that, with the power of samadhi, if one is able to purify all of them, then the yogi should cultivate all of them. After that, in order to make the words of malicious people, the previous vows, free from discrimination, one should first eat all of them. Except for the samadhi mantra, just by hearing all of them, one cannot be free from discrimination, therefore one should not cultivate them. If that is the ultimate truth, sentient beings such as dogs and wolves, they ༄། Always eat them, why don't they attain Buddhahood? Therefore, wise people should not accept words that do not enter the Dharma. Likewise, the Vajra Acharya should not give the definite vows, such as poison and fire, to the novice disciple. Except for emptiness, one cannot become non-discriminating, therefore the yogi should always cultivate emptiness first. After seeing those various forms, in order not to transform into supreme bliss, one should cultivate the accomplishment of wisdom together with the karma mudra. Afterwards, the yogi should engage in pleasing conduct. One should cultivate all the vows of the thirty-six families. Likewise, earth, water, fire, wind, and the nature of space wisdom, the yogi should cultivate the six mudras such as the mother. Likewise, at all times, if one cannot cultivate wisdom on the tenth and fourteenth days, one should perform tsok offerings and mandalas and so on. The necessity of those, the Acharya should show to the disciple, and then begin to invite the mandala wheel.