Tibetan
་གསོལ་བ་འདེབས་པར་མཛད་དེ། ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོས་མདོར་བསྡུས་པར་དབང་གི་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བར་མཛད་དེ། རྟ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་འབྲེལ་པའོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཇི་ལྟ་བུ་བསགས་ཤེ་ན། རྟ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟ་དང་གླང་པོ་ཆེ་དང་བུ་མོ་དང་ས་དང་ཁྱིམ་ཐབ་དང་རང་གི་ཤ་དང་ལྕགས་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཟངས་དང་བ་ལང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བཅུའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་སྦྱིན་པ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འདོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་གནང་ནས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པར་མཛད་དོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དེ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དེ་དག་གི་ཇི་ལྟར་མཛད་ཅེ་ན། བདུད་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཕོ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་བདུད་དེ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཅོམ་པ་ནི་བདུད་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་མཛད་པས། ཅི་མཛད་ཅེ་ན། དཔལ་ལྡན་ཆོས་དབྱིངས་དྲི་མེད་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་བསྐུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་ལོ་གཅིག་གི་བར་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་མཛད་ནས། ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་གཤེགས་ཏེ། དེར་ལྷ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཉི་ཤུའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་སུ་གསོལ་ནས། ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྐུར་བར་མཛད་དོ། །དབང་དེ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། བསྟན་བཅོས་གཅིག་གི་ཡུལ་ལ་སྣ་ཚོགས་ལུང་སྟོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁམས་གསུམ་ན་གནས་ ༄། །པའི་སེམས་ཅན་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བས་དག་པར་མཛད་ནས། དེ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། སྐལ་བ་མི་ལྡན་པ་ལ་མེད། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ། །དེ་བས་སྒྱིད་ལུག་མི་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཉིད་ཀྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གང་གིས་མཛད་པ
Chinese
祈请，身体等。对此，世间怙主以简略的方式，通过灌顶之义而顶礼。马等，是指对具有福德资粮和智慧资粮自性的佛陀薄伽梵顶礼的关联。佛陀薄伽梵积累了怎样的福德资粮呢？马等，是指马、象、女儿、土地、家室、自己的肉、铁、珍宝、铜和牛。如此，以十种形态的自性所成的布施是，如众生所愿般地给予，从而积累了福德资粮。那么，如何对待那福德资粮和一切法无自性的智慧资粮呢？降伏魔等，是指具有变动自性的魔，是对无上不变之乐造成障碍者。由于它的影响，产生了生老病死等的痛苦，即是烦恼。降伏它，即是降伏魔等。如此，以福德资粮和智慧资粮的力量，圆满了意义，那么做了什么呢？具吉祥法界无垢语自在坛城灌顶，在此，薄伽梵释迦牟尼在圣地一年之中转法轮后，前往南方。在那里，祈请建立具有一千六百二十位天尊自性的法界坛城，并对天人和非天等一切众生进行了灌顶。那灌顶有什么必要呢？于一部论典之境，宣说种种预言，是指，对三界中的众生进行显明的灌顶而使之清净，并对他们授记为无上菩提。同样，一切众生都将成佛，对不具善缘者则不然。对于圆满正等觉。因此，不要懈怠。如是宣说。如此，以何者成就了他利圆满和自利圆满呢？
English
Making supplications, such as the body. To this, the Protector of the World prostrates in a concise way, through the meaning of empowerment. Horse, etc., refers to the connection of prostrating to the Buddha Bhagavan, who has the nature of the accumulation of merit and the accumulation of wisdom. How did the Buddha Bhagavan accumulate the accumulation of merit? Horse, etc., refers to horse, elephant, daughter, land, house, one's own flesh, iron, jewels, copper, and cow. Thus, the giving that is formed by the nature of ten forms is, giving as sentient beings wish, thereby accumulating the accumulation of merit. Then, how does one treat that accumulation of merit and the accumulation of wisdom that all dharmas are without self-nature? Subduing demons, etc., refers to the demon that has the nature of change, which is the one who creates obstacles to the supreme unchanging bliss. Due to its influence, suffering such as birth, old age, sickness, and death arises, which is affliction. Subduing it is subduing demons, etc. Thus, with the power of the accumulation of merit and the accumulation of wisdom, the meaning is perfected, so what was done? The glorious Dharmadhatu stainless speech sovereign mandala empowerment, here, the Bhagavan Shakyamuni turned the wheel of Dharma in the sacred land for a year, and then went to the south. There, he requested the establishment of the Dharmadhatu mandala with the nature of one thousand six hundred and twenty deities, and empowered all sentient beings such as gods and asuras. What is the need for that empowerment? Predicting various prophecies in the realm of one treatise, refers to, purifying the sentient beings in the three realms by manifestly empowering them, and prophesying them to be unsurpassed Bodhi. Similarly, all sentient beings will become Buddhas, but not for those who do not have good fortune. For perfect complete enlightenment. Therefore, do not be lazy. Thus it is said. Thus, by what is the perfection of benefiting others and the perfection of benefiting oneself accomplished?
Tibetan
འི་སངས་རྒྱས་དེ་ལ་འདུད་ཅེས་བྱ་བའོ། །མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ། དེ་བས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་སྒོ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་མཛད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ནི་མི་འགྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞོམ་དུ་མེད་པའི་སྐད་ཀྱིས་བཤད་པར་གྱུར་པས་ན། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཡིན་ལ་འགྱུར་པ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གང་གིས་གནས་པ་དེ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བ་དེབ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ་ཡིན་ལ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་མཛད་དེ། དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་མཆོག་ལ་འདུད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་གསུམ་ནི་སྐྱེད་པར་མཛད་པས་ན་མཆོག་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་འཚལ་བར་མཛད་ནས། དགོས་པ་བསྟན་པར་མཛད་དེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ།། །།ད་ནི་དབང་གི་ལེའུ་ལས་ཞུབ་པོ་དང་སྟོན་པའི་འབྲེལ་པ་བསྟན་པར་མཛད་དེ། ལུས་ལ་སྣ་ཚོགས་ཚད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་རྐང་པ་གསུམ་གྱིས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསོལ་བ་བཏབ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཞུ་བ་ཕུལ་བ་གསན་ནས། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིམ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ ༄། །དང་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། དེའི་དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་བླ་མ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དགོས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བླ་མ་ལས་མ་གཏོགས་པར་གླེགས་བམ་བས་དྲང་བའི་དོན་དང༌། དེས་པའི་དོན་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་མ་ཤེས་པས་ལམ་དང་ལམ་གྱི་དགོས་པ་ཤེས་པར་ནི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་སློབ་དཔོན་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་བླ་མ་སློབ་མས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱའི་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་དོན་དམ་པའི་བསྙེན་པ་ལས། །འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་སློབ་དཔོན་ཞལ་ལས་རྗེས་འབྲང་བར། །མ་ལུས་རྡོ་རྗེ་
Chinese
顶礼彼佛。 完整灌顶以坛城为先导。 因此，通过坛城轮的方式，顶礼薄伽梵时轮。 所谓的三坛城，即是身坛城、语坛城和意坛城。 同样，也是身为金刚等的金刚三者的殊胜者。 此外，是怎样的呢？ “金刚界不可变”的意思是：以不可摧毁的语言宣说，所以是金刚界，如同不变的金刚一样，在一切时处安住者，即称为殊胜不变者。 那是什么呢？ 所谓时轮大乐，即是殊胜不变的安乐，是化为方便与智慧自性的俱生身之义。 为了阐明这一点，因此说：如是顶礼三身胜者。 所谓法身等三身，因为是生起者，所以是殊胜，即是顶礼彼等之义。 如是顶礼之后，为了显示必要，即是所谓的根本续等。 现在，从灌顶品中显示请问者与导师的关系。 为了以“身体有多种量度”等三句偈颂显示灌顶品，金刚手向薄伽梵请问。 薄伽梵也听闻了金刚手的祈请，于是以将要宣说的次第，坛城
English
I prostrate to that Buddha. The complete empowerment is preceded by the mandala. Therefore, through the mandala wheel, prostrations are made to the Bhagavan Kalachakra. The so-called three mandalas are the body mandala, speech mandala, and mind mandala. Similarly, it is the supreme of the three vajras, such as the body vajra. Furthermore, what is it like? The meaning of "Vajradhatu is immutable" is: Because it is spoken in indestructible language, it is the Vajradhatu, and like the immutable vajra, the one who abides at all times is called the supreme immutable. What is that? The so-called Kalachakra Great Bliss is the supreme immutable bliss, which is the meaning of the co-emergent body that has become the nature of skillful means and wisdom. To clarify this, it is said: Thus, I prostrate to the supreme three bodies. The so-called three bodies, such as the Dharmakaya, are supreme because they are the originators, which means prostrating to them. After making such prostrations, in order to show the necessity, it is the so-called root tantra, etc. Now, from the empowerment chapter, the relationship between the questioner and the teacher is shown. In order to show the empowerment chapter with three verses such as "the body has various measurements," Vajrapani asked the Bhagavan. The Bhagavan also heard the request of Vajrapani, and thus, in the order to be explained, the mandala
Tibetan
ཐེག་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསུངས། །དེའི་ཕྱིར་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་མ་གསེར་བཞིན་དུ། །ཡོངས་སུ་བརྟགས་ན་སྡིག་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོས་གསུངས་སོ། །རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་མཛད་དེ། དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བླ་མ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་པར་བྱའོ། །གང་གིས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཟ་བའི་དམ་ཚིག་དང་བསྲུང་པའི་དམ་ཚིག་ལ་དྲང་བའི་དོན་དང༌། ངེས་པའི་དོན་གྱིས་སྤྱོད་པར་མཛད་པ་དེ་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའོ། །བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་ནི་ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་དང་རིགས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ལས་སྐྱེས་པའི་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་སྟོབས་ལྔ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ལ། བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་ཡིན་ཏེ། དྲང་བའི་དོན་གྱིས་ཕྱིའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་གང་ཡིན་པ་དེ་ངེས་པའི་དོན་དུ་ནང་གི་དམ་ཚིག་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཞི་པོ་སྲོག་དོན་ནས་ཀྱང་བསྲུང་བ་ནི་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱའོ། །དམ་ཚིག་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ནི་དམ་ཚིག་ཅན་ཡིན་གྱི། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བྲལ་བས་དྲི་ཆེན་ལ་སོགས་བ་ཟ་བ་པོ་ནི་དམ་ཚིག་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ལ་གནས་པ་དང༌། འཇིག་ ༄། །རྟེན་ལས་འདས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ། འཇིག་རྟེན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། བདག་དང་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་དང་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་དོར་བ་དང༌། གནོད་པ་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བཟོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། སློབ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལམ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་དང༌། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་ཐོབ་པ་དང༌། བདུད་བཞི་འདུལ་བར་ནུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་མཛད་ནས། གདུག་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ང་རྒྱལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་པ་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་པ་མང་སྟེ། རིགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་དང༌། ཐོས
Chinese
于胜乘中，一切智者如是说。因此，诸弟子应如炼金般观察上师，其中绝无丝毫罪过。如是，菩萨世间怙主所说。因此，为了阐述殊胜上师的特征，从“第一”等开始。在此，为了获得世间和出世间的成就，应依止这样的上师。无论何时，以直接之义和究竟之义行持所食之誓言和所守之誓言者，即为具誓言者。所食之誓言，即每日依于语金刚和三十六部族所生的五甘露和五力，以及事业手印，此为所食之誓言，以直接之义称为外誓言。那么，何为所守之誓言？即究竟之义的内誓言，从性命攸关之处守护十四根本堕、二十五律仪，以及四菩提心明点，此即称为所守之誓言。具有这些誓言者，即为具誓言者。远离三摩地，食用大小便等污秽之物者，则非具誓言者。同样，安住于圆满正等觉之道，以及
English
In the supreme vehicle, the all-knowing ones have spoken thus. Therefore, disciples should examine the lama like gold, in whom there is not the slightest fault. Thus spoke the Bodhisattva, protector of the world. Therefore, in order to explain the characteristics of a distinguished lama, beginning with "first," etc. Here, in order to attain worldly and transcendental siddhis, one should rely on such a lama. Whoever at all times practices the vows to be eaten and the vows to be kept with direct meaning and definitive meaning is one who possesses vows. The vow to be eaten is to rely daily on the five amṛtas and five powers arising from the vajra of speech and the thirty-six families, and on the karma mudrā. This is the vow to be eaten, and it is called the outer vow in the direct sense. What, then, is the vow to be kept? That is, the inner vow in the definitive sense, to protect the fourteen root downfalls, the twenty-five samayas, and the four bodhicitta bindus even from the point of life. This is called the vow to be kept. One who possesses these vows is one who has vows. One who is separated from samādhi and eats impure things such as feces is not one who has vows. Similarly, abiding on the path of perfect and complete enlightenment, and