Tibetan
དི་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པར་གྱུར་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཡོད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནམ། མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཞེ་ན། དངོས་པོ་དང་དངོས་མིན་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཕུང་པོ་དེ་རྣམས་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་གཉི་གའི་རང་བཞིན་ཡིན་གྱི་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་ཡོད་པ་ཡིན་གྱི་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་དང་བྲལ་བ་ཡིན་གྱི། ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་དཔེར་ན་མེ་ལོང་དང་པྲ་ཏི་སེ་ནའི་གཟུགས་བརྙན་གང་ཡིན་པ་དེ་ ༄། །སོ་སོར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཡོད་དེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་འདས་པར་གྱུར་བའི་ཕྱིར། མེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་དགོངས་བཤད་པར་མཛད་ནས། དབང་པོ་རྟུལ་པོར་གྱུར་པ་དང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ། སྐལ་བ་ཉེ་བར་མི་ལྡན་པའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་ལ་སུན་དབྱུང་བར་མཛད་དེ་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་ཐོག་མ་མེད་པའི་འཁོར་བར་འཁོར་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་མོས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང༌། ཐར་པའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང༌། རིགས་སུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་ཆོས་ལ་མོས་པར་བྱེད་པའི་ཀླ་ཀློ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ནི། གལ་ཏེ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ལ་སོགས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ལུས་པོའི་ནང་དུ་གང་ཟག་མེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི་ལུས་པོ་འདི་དོར་ནས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མའི་ལུས་པོ་གང་གིས་འཛིན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟ་བས་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་གང་ཟག་ཡོད་ལ་དེ་གྲུབ་པར་གྱུར་ན་ཐར་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱིས་བརྟགས་ནས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལས་ཡོད་པར་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་གང་ཡིན་པ་དེ་གལ་ཏེ་རྟག་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གོས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་
Chinese
如果它以空性而清净，就应当知晓已脱离苦难。超脱世间的蕴，是有自性呢？还是无自性呢？如果说是事物和非事物存在，那么这些蕴是有和无二者的自性，而不是唯一的。那是因为什么呢？因为要做利益众生的事情。世尊的色身是存在的，而不是不存在的。因为已经变成空性和慈悲的自性，所以是无有肢体的，但也不是存在的。譬如镜子和水中倒影的影像， ༄། 显现各异所以是存在的，因为已经超越了微尘，所以是不存在的。同样，应当知晓佛陀世尊超脱世间的身的特征。这样讲述了佛陀世尊的意旨后，对于根器迟钝以及与无上菩提没有亲近因缘的分别说者等的宗义进行了驳斥，即“什么是”等等。在此，于无始轮回中流转，众生因为远离了一切智之道，所以信奉五大等法。因此，为了成就善趣的果实和解脱的果实，而依赖于我论和种姓论等见解。其中，信奉非天之法的野蛮人们的想法是：如果地水火风等微尘自性的身体中没有补特伽罗，那么舍弃这个身体后，来世的身体由谁来执持呢？因此，存在着微尘自性的补特伽罗，如果他成立，就能获得解脱的果实。这样用心思考后，就认为地水火风等事物在分别说中是存在的。但事实并非如此，那是因为什么呢？如果地水火风等住在身体中的补特伽罗是常恒的，那么就不会被快乐和痛苦所沾染。另外，如果是有知觉的自性
English
If it is purified by emptiness, it should be known as having passed beyond suffering. Are the aggregates that transcend the world of the nature of existence, or of the nature of non-existence? If it is said that things and non-things exist, then these aggregates are of the nature of both existence and non-existence, but not of one alone. Why is that? Because it is to do the benefit of sentient beings. The form body of the Bhagavan is existent, but not non-existent. Because it has become the nature of emptiness and compassion, it is devoid of limbs, but it is not existent. For example, the image of a mirror and a pratibimba, whatever it is, ༄། It exists because it appears separately, because it has transcended subtle particles. Just as it is non-existent, so should the characteristics of the body that transcends the world be known to the Buddha Bhagavan. Thus, having explained the intention of the Buddha Bhagavan, he refutes the tenets of the Vaibhashikas and others who have dull faculties and no close connection with the unexcelled Bodhi, such as "what is it?" etc. Here, revolving in beginningless samsara, sentient beings, because they are separated from the path of omniscience, are devoted to the five elements and other dharmas. Therefore, in order to accomplish the fruit of higher realms and the fruit of liberation, they rely on views such as the theory of self and the theory of caste. Among them, the thought of the barbarians who are devoted to the Dharma of the non-gods is: if there is no person in the body which has become the nature of subtle particles such as earth, water, fire, and wind, then who will hold the body of the next life after abandoning this body? Therefore, there is a person who has become the nature of subtle particles, and if he is established, he will attain the fruit of liberation. Having thought about it in this way, they think that things like earth, water, fire, and wind exist in the Vaibhashika. But that is not the case, because why? If the person who dwells in the body, such as earth, water, fire, and wind, is permanent, then he will not be stained by happiness and suffering. Furthermore, if it is the nature of consciousness
Tibetan
པ་དེ་ལྟ་ན་ནི། སྔ་མ་བཞིན་དུ་མི་རྟག་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་བུམ་པའི་ཤེས་པ་འགག་ནས་སྣམ་བུའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུའོ། །གལ་ཏེ་ཅིག་ཅར་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གལ་ཏེ་མི་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི་དེ་ལ་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་མེད་པས་ཐར་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཐར་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཐོས་པ་ལ་ ༄། །སོགས་པ་དཀའ་བས་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་གཞུང་ལས་སུན་དབྱུང་བའི་ངེས་པའོ། །མདོ་སྡེ་བའི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་གྱི་ནང་དུ་བསྐོར་བར་གྱུར་པའི་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་དངོས་པོ་མེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི། འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་བདེ་འགྲོ་མེད་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་མེད་ཅིང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གདུང་ཤ་རཱི་རམ་བསྟན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྫས་ཀྱི་ནང་དུ་གནས་པའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་དང་དངོས་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པ་ཡོད་དེ། དེ་གྲུབ་པར་གྱུར་ན་ཐར་པའི་དོན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཐོགས་པའི་ལུས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་དང་ཁྱད་པར་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་སྐུ་བཞི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་མདོ་སྡེ་བའི་གཞུང་ལ་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་སྐྱོན་སུན་དབྱུང་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཟུང་བ་ཡོད་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆ་དྲུང་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མེད་དེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་སེམས་ཀྱི་སོ་སོར་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྫས་ལས་མ་གཏོགས་པར་དོན་གྱི་བྱ་བ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་དོན་མེད་པར་དོན་གྱིས་སོ་སོར་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་རིབ་དང་མིག་སེར་གྱི་ནད་ཀྱིས་བཅོམ་པའི་མིག་གིས་སྐྲ་ཤད་དང་དུང་སེར་བཞིན
Chinese
如果是那样的话，就会像先前一样变成无常，例如瓶子的意识消失后产生布匹的意识一样。如果一下子就能知晓一切事物，那就是佛了，但也不是那样。然后，如果是不知晓的自性，那么对于它来说，就没有快乐和痛苦了，因为没有那些，就会变成解脱的自性。如果是解脱的自性，那么为了成就，听闻等就变得困难而无意义了，这被称为是从毗婆沙宗的论典中驳斥的定论。经部宗的想法是怎样的呢？如果虚空之中没有周旋的能动和不能动的物体，那么因为没有三界，就会变成没有善趣了。同样，也没有佛和菩萨，世尊也不会示现骨舍利，因为住在事物之中的意义是没有的。因此，虚空之中的蓝色等物体是产生具有形象的智慧和没有成为事物行境的，如果那成立了，就会变成解脱的意义。那也不是那样，那为什么呢？如果成为极微自性的有碍之身是世尊的身体，那么就不会成为一切智者，因为和有情没有差别，并且没有四身。因此，经部宗的论典中，对那些等的过失驳斥，就是宣说了“世俗”等。同样，唯识宗的想法是怎样的呢？那些的识是能取的，为什么呢？因为区分部分的原因，极微是不存在的。例如在梦境中，仅仅是心的各自显现的极微之物，除了那之外，事物的行为也会介入，就像那样，在清醒的状态中，也是没有意义地，事物会各自显现，就像被白内障和黄疸病侵袭的眼睛看到发丝和黄色的海螺一样。
English
If that is the case, it will become impermanent as before, just as the consciousness of a pot ceases and the consciousness of cloth arises. If one knows all things at once, then that is a Buddha, but it is not so. Then, if it is the nature of not knowing, then there will be no happiness and suffering for it, and because there are none of those, it will become the nature of liberation. If it is the nature of liberation, then for the sake of accomplishment, listening, etc., becomes difficult and meaningless, which is said to be the definitive refutation from the Vaibhashika school's treatises. What is the thought of the Sautrantika school? If there are no moving and non-moving objects revolving in the middle of the sky, then because there are no three realms, there will be no happy migrations. Likewise, there will be no Buddhas and Bodhisattvas, and the Blessed One will not show relics, because the meaning of dwelling within things is non-existent. Therefore, objects such as blue in the middle of the sky are what cause the arising of wisdom with form and what have not become the objects of things, and if that is established, it will become the meaning of liberation. But that is not so, why is that? If the obstructive body that has become the nature of atoms is the body of the Blessed One, then one will not become omniscient, because there is no difference from sentient beings and because there are no four bodies. Therefore, in the treatises of the Sautrantika school, the refutation of faults such as those is what is taught as "conventional," etc. Similarly, what is the thought of those who speak of consciousness-only? Their consciousness is graspable, why is that? Because of the distinction of dividing parts, atoms do not exist. For example, in a dream state, the activity of things occurs only from the substance of atoms that are merely the individual appearances of the mind, just as in the waking state, things appear individually without meaning, just like hair streaks and yellow conch shells seen by eyes afflicted with cataracts and jaundice.
Tibetan
་དུའོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་མ་གཏོགས་པར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གསུམ་པོར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་གྲུབ་པར་གྱུར་ན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་གི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ཡང་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱི་དང་ནང་དུ་དངོས་པོ་གཞན་མེད་ ༄། །པ་དེ་ལྟ་ན་ནི། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་འབྲེལ་བ་མེད་དེ་ཁམས་གསུམ་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཕ་རོལ་པོས་བརྗོད་དེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་འབྲེལ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་དངོས་པོ་རྣམས་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི། ཁམས་གསུམ་པོ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་ནི་དམ་བཅའ་བར་མི་འགྲུབ་སྟེ། མ་རིག་པ་དབང་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཁམས་གསུམ་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་བའི་མ་རིག་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ནང་གི་རིགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བས་ན་གཅིག་དང་དུ་མའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་དཔྱད་ན། རྣམ་པར་ཤེས་བ་སྨྲ་བ་དེ་རྣམས་ལ་སོགས་པས་སུན་ཕྱུང་བ་ཡོད་དོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་དེ་དག་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་ཐམས་ཅད་སུན་ཕྱུང་བར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི། དོན་དམ་པར་ལྟ་བ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་ལ་གང་ཟག་དང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་གྱི་ཕྱོགས་གང་ཡང་མི་འཛིན་པ་དོན་དམ་པའི་ལྟ་བ་ཡིན་པ་ལ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་རི་བོང་གི་རྭ་དང་འདྲ་བར་གྱུར་པ་དེ་གང་ཡང་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་གཉིས་མེད་སྨྲ་བ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་དུས་གསུམ་དུ་སྐོར་བ་བྱེད་པའི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་གྱི། ཡེ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་མཛད་ནས། ཀླ་ཀློ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་ལ་སུན་དབྱུང་བ་མཛད་དེ། སྐྱེ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ལྟ་བ་དྲུ
Chinese
དུའོ། །因此，除了识之外，不会变成世间的三界。因此，如果成立，那么获得无上菩提，这就是识论者宗派的观点。但事实并非如此。为什么呢？如果除了识之外，没有内外之物，那么，能取和所取的联系就不存在了，因为三界仅仅是识。对此，对方辩驳说：能取和所取的联系是由于无明的作用，但从胜义谛来说并非如此。但事实并非如此。如果由于无明的作用，事物变得各不相同，那么，三界仅仅是识的宗派就无法成立了，因为无明力量强大。如果不是三界自性的无明，那么就会变成超世间的自性。如果真是那样，那么从轮回中解脱就没有内在的道理了。因此，如果用一和多的区别来分析，识论者等就会被驳倒。那么，如果这些宗派都被驳倒了，究竟什么是胜义谛的观点呢？对于“什么”等，对于人、蓝色等事物，以及任何识论的观点都不执着，这就是胜义谛的观点，也就是一切平等性的自性。如果与一切事物分离，像兔角一样，那么什么也无法成立吗？空性大悲双运者说：无缘大悲和在三时中周遍的有缘空性，这就是无上圆满正等觉的特征，而不是什么都没有。这样宣说了自宗的观点之后，对野蛮人等的宗派进行了驳斥，即“众生”等。就这样，六种观点