Tibetan
དགོས་པ་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་པར་མཛད་ནས། ལྟ་བ་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་མཛད་དེ། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོས་ལྟ་བ་དྲུག་ལས་ཁྱད་པར་གྱུར་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་མཛད་དེ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བདེ་ཆེན་པོ། །འགྲོ་བའི་མགོན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཇིག་རྟེན་གྱི་བདེ་བ་ལས་འོངས་པར་གྱུར་པས་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དུས་ཞེས་བྱ་བ་མི་འགྱུར་བའི་ངོ་བོ་ལས་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་བཞིན་དུ་གནས་པའི་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་གང་ནས་བྱུང་ཞེ་ན། འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་རྟགས་དང་ལྡན་པའི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་འཁོར་ལོ་སྟེ། དེ་བས་ན་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པས་ན་མགོན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་བའི་ངོ་བོས་གནས་པར་གྱུར་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་མཛད་ནས། དགོས་པ་བསྟན་པར་མཛད་དེ། ༄། །རང་གཞན་ལྟ་བས་བརྗོད་པ་ཡི། །གཞུང་ནི་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་མདོ་སྡེ་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྨྲ་བ་དང༌། དབུ་མའི་ལྟ་བ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྟ་བའོ། །གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚངས་པ་དང་ཁྱབ་འཇུག་དང༌། བདེ་འབྱུང་དང༌། ཟད་བྱེད་པ་དང་ཀླ་ཀློའི་བསམ་པ་སྟེ། ལྟ་བའམ་གཞུང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས་གང་བསྟན་པ་དེ། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཐུགས་དགོངས་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དེ། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ལྟ་བ་སྟེ། རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྟན་པར་མཛད་པས་ན་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པ་དང་གྲོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གིས་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་དོ། །མདོར་བསྡུས་པ་དེའི་རང་བཞིན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གང་ཟག་རེ་རེས་གཞུང་རེ་རེ་ལ་བརྟེན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དང་ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་ནི་སངས་རྒྱས་དང་མུ་སྟེགས་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་གྱི་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པས་བྱས་ཕྱིར། །རིག་བྱེད་དྲུག་མཐའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །སངས་རྒྱས་པ་ཡི་རྒྱུད་སྔགས་ཀྱི། །ཁྱད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལའོ། །ཞེས་བྱ་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་གཞོག་ཅིང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་གང་ཡིན་པ་དེ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་བཅོས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་སྟེ། སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་ན་ཡང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་བདག་དང་བྱེད་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་ན་ཡང་མུ་སྟེགས་པའི་ལྟ་བ་ ༄། །ངེས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཞུང་བསྟན་པར་མཛད་ནས། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་བསྟན་པར་མཛད་དེ། གང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འོ་ན་སངས་རྒྱས་པ་དང་མུ་སྟེགས་པའི་ལྟ་བ་མིང་མཐུན་པ་ཙམ་ཡིན་ནམ། ཡང་ན་དོན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་ལ་གལ་ཏེ་དོན་གྱི་བྱེ་བྲག་མེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི། སངས་རྒྱས་པ་དང་མུ་སྟེགས་པ་ལ་ཁྱད་མེད་དེ། དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པར་མཛད་དེ། རིག་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་རིགས་པ་དང་ལུང་གིས་སུན་དབྱུང་བར་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་བྱེད་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་བྱ་བ་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི་ཐམས་ཅད་མེད་པར་གྱུར་ཏེ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་གྱུར་པས་ན་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་མེད་དེ། དེ་དག་མེད་པས་ན་བླང་བྱ་དང་དོར་བྱ་མེད་དེ། བླང་བྱ་དང་དོར་བྱ་མེད་པས་ན། དཀའ་ཐུབ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ནི་དོན་མེད་པར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཉམས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རྟག་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་བདག་མེད་དེ། གལ་ཏེ་ཡོད་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་བདག་མེད་པར་གྱུ
Chinese
在显示成办必要之后，解释六种见解的体性，从无我开始等等。对此，菩萨世间怙主对胜过六种见解的薄伽梵时轮佛顶礼，即“时轮大乐，向有情怙主顶礼”。因为是从世间安乐中产生，所以是大乐。那是什么呢？名为时轮，时，是指超越不变的自性，如同过去、未来和现在显现的时一样安住的无缘大悲，是不变的殊胜安乐之义。那从何而来呢？轮，是指具有烟等征相的，具有所缘的空性轮。因此，薄伽梵时轮是空性和大悲无二无别的自性，被说是大乐。那又是如何的呢？名为有情怙主，有情，是指能动和不能动的一切事物。因为以周遍性而安住于它们，所以是怙主。因此，在对安住在一切有情心中的安乐自性的薄伽梵时轮顶礼之后，显示必要， ༄། །以自他见解所说之，论著稍微广说之。即，自，是指有部、经部、唯识和中观的见解，是随顺有情心意的佛陀见解。他，是指梵天、遍入天、自在天、能断者和外道的心意，是见解或论著。那些的意义，是从根本续中，薄伽梵文殊续之王所摄集的续中所显示的，将以无我等等来阐明。其中，首先薄伽梵释迦牟尼佛的意旨如何，将以无我等等来说明。其中，超越世间的成就的体性是见解，因为显示不住涅槃，所以称为见解。那本身高
English
Having shown the accomplishment of the purpose, he explained the characteristics of the six views, starting with selflessness, etc. To this, the Bodhisattva, Protector of the World, prostrated to the Bhagavan Kalachakra, who is superior to the six views, saying, "Kalachakra, the Great Bliss, I prostrate to the Protector of Beings." Because it comes from the happiness of the world, it is Great Bliss. What is that? It is called Kalachakra. Time (kala) refers to the compassion without object that abides as the past, future, and present times, transcending the unchanging essence, meaning the supreme, unchanging bliss. Where does that come from? Wheel (chakra) refers to the wheel of emptiness with an object, endowed with signs such as smoke. Therefore, the Bhagavan Kalachakra, which is the nature of the inseparability of emptiness and compassion, is said to be Great Bliss. How is that? It is called the Protector of Beings. Beings (gati) refers to all things that move and do not move. Because it abides in them by pervading them, it is called Protector. Therefore, after prostrating to the Bhagavan Kalachakra, who abides as the nature of bliss in all sentient beings, he shows the necessity, ༄། །The treatise spoken of by self and other views, I will explain it slightly extensively. That is, self refers to the views of the Vaibhashika, Sautrantika, Vijnanavada, and Madhyamika, which are the Buddha's views that follow the minds of sentient beings. Other refers to the minds of Brahma, Vishnu, Ishvara, the Destroyer, and the heretics, which are views or treatises. The meaning of those, from the root tantra, what is shown in the collected tantra of the King of the Manjushri Tantras of the Bhagavan, will be clarified by selflessness, etc. Among them, first, what is the intention of the Bhagavan Shakyamuni Buddha, will be explained by selflessness, etc. Among them, the nature of the accomplishment that transcends the world is the view, because it shows the non-abiding nirvana, it is called view. That itself is high
Chinese
解脱和自由等等的名称被外道们使用。简而言之，为了证实它的自性，每个人都依赖于各自的论典。因此，超世间的道路和见解的差别存在于佛和外道之间，而不是世俗之人。同样，吉祥喜金刚根本续中说： “因为自在天等所造， 六吠陀之边的瑜伽， 与佛陀的续部真言的， 差别在于空性。” 世尊这样说道。因此，世间成就的特征要如实地破除，而超世间的成就，则是任何时候都成为无为的特征。例如虚空一般，是无生无灭之义。因此，无我等等的意义，即使外道们也说，但要知道是佛的。然后，我和作者等等，即使佛教徒们说，也是外道的见解。
English
The names such as liberation and freedom are used by the non-Buddhists. In short, in order to prove its own nature, each person relies on each of their own treatises. Therefore, the difference between the transcendental path and view exists between the Buddha and the non-Buddhists, not the worldly people. Similarly, in the Root Tantra of Glorious Hevajra it says: "Because it is made by Ishvara and others, The yoga of the six Vedas, And the mantra of the Buddhist tantra, The difference lies in emptiness." Thus spoke the Blessed One. Therefore, the characteristics of worldly accomplishments should be refuted as they are, and the transcendental accomplishment is that which always becomes the characteristic of non-action. For example, like the sky, it is the meaning of no birth and no death. Therefore, even if the non-Buddhists speak of the meaning of selflessness and so on, one should know that it belongs to the Buddha. Then, even if the Buddhists speak of the self and the agent, it is the view of the non-Buddhists.
Tibetan
ར་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་མེད་པར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡོད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས་དོན་ཤེས་པ་དང༌། མར་མེ་ལས་མར་མེ་གཞན་མ་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་གོས་ལ་སོགས་པ་ལ་དྲིའི་སྦྱོར་བ་དང༌། སྐྱུར་བ་ལས་ལྕེ་ཟག་པ་དང༌། ཟླ་བ་ལས་ཆུ་ཟླ་དང༌། སྒྲ་ལས་བྲག་ཅ་དང༌། མེ་ལོང་ལས་གཟུགས་བརྙན་དང༌། མེ་ཤེལ་ལས་མེ་འབྱུང་བ་དང༌། ཆུ་ཤེལ་ལས་ཆུ་འབྱུང་བ་དང༌། ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ། སྐྱེ་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་ཉམས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཇི་ལྟར་མཁན་པོ་རིག་པར་འགྱུར། །མར་མེ་ལས་ནི་མར་མེ་བཞིན། །ཕྱག་རྒྱ་ལས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་གཞན། །གདོང་ ༄། །ལས་གདོང་པ་མེ་ལོང་ལའོ། །སྒྲ་ལས་སྒྲ་བརྙན་འབྱུང་བ་དང༌། །མེ་ཤེལ་ལས་ནི་མེ་ཅི་བཞིན། །ཉི་མར་མ་གཏོགས་གཉིས་ཀྱིས་མིན། །མ་ཟོས་པ་ལ་ལྕེ་ཟག་དང༌། །སྐྱུར་ལ་མ་གཏོགས་སྐྱེ་བ་མིན། །ས་བོན་སོགས་ལས་མྱུ་གུ་བཞིན། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །དེ་ལས་མ་གཏོགས་མི་སྐྱེའོ། །ཞེས་བྱ་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ད་ལྟར་གྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སྐྱེ་བ་གཞན་མ་ལས་སྐྱེ་བ་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལས་མ་གཏོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ནི་བྱེད་པ་པོ་ལས་མ་གཏོགས་པར་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་བྱེད་པ་པོ་དངོས་གྲུབ་ཅེ་ན། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ཡོད་དེ། བྱེད་པ་པོ་ནི་སྤང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱེད་པ་པོ་ལས་མ་གཏོགས་པར་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ཡོད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། འགགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཐར་པ་འགྲོ་བ་མེད་དེ། མ་སྐྱེས་པ་དང་མི་འགག་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྲོལ་བ་ཡོད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ཕུང་པོ་འདི་རྣམས་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྲོལ་བ་དེ་ལྟ་ན་ནི་སེམས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་ལ་ཁྱད་མེད་དེ། དེས་ན་གལ་ཏེ་འདི་ལས་མ་གཏོགས་པར་གཞན་རྣམས་འགྲོ་བ་དེ་ལྟ་ན་ནི་སེམས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་ལ་འབྲེལ་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་འ
Chinese
如果那样的话，善与非善的果实不是无法享用吗？如果说有来世，那么由于先前习气的力量，有转变为来世自性的法，但并非完全没有。例如，如同从老师的口中理解意义，从灯产生另一盏灯，用花等物给衣服等物涂香，从酸味使舌头流涎，从月亮产生水月，从声音产生回声，从镜子产生影像，从火镜产生火，从水精产生水，从种子产生幼芽一样。应当了解生法和灭法的关联。同样，吉祥喜金刚根本续中说：如同堪布变得明智，从灯产生灯一样，从手印产生另一手印，从脸产生镜子中的脸。从声音产生回声，从火镜产生火一样，没有太阳，两者都不会出现。没有吃东西，舌头也会流涎，没有酸味，就不会产生。如同从种子等产生幼芽一样，因为是因和果的自性，除此之外不会产生。世尊这样说过。因此，现在的蕴，不会从其他的来世产生，除此之外是不可能的。那么，如果善与非善的业，不依靠作者就无法成就，因此作者是真实存在的吗？有善与非善的果实，作者是应当舍弃的，因为不依靠作者，也会有善与非善的果实。同样，依靠缘起而生和灭的法，没有解脱的去处，对于不生不灭的法，有不住涅槃的解脱。那为什么呢？如果这些蕴本身解脱于涅槃，那么众生和佛就没有区别了。因此，如果除了这些之外，其他的去处，那么众生和佛就没有关联了。因此，世间的蕴
English
If that is the case, wouldn't it be impossible to enjoy the fruits of virtue and non-virtue? If it is said that there is a future life, then due to the power of previous habitual tendencies, there are phenomena that have become the nature of future life, but it is not the case that they are completely non-existent. For example, just as understanding the meaning from the mouth of a teacher, from a lamp another lamp is produced, applying fragrance to clothes etc. with flowers etc., saliva flows from sourness, a water moon is produced from the moon, an echo is produced from sound, an image is produced from a mirror, fire arises from a magnifying glass, water arises from a water crystal, and a sprout arises from a seed, in the same way, the connection between the phenomena of arising and the phenomena of ceasing should be understood. Similarly, in the root tantra of the Glorious Hevajra it says: How does a Khenpo become wise? Just as a lamp arises from a lamp, just as another hand seal arises from a hand seal, from a face, a face in a mirror. Just as an echo arises from sound, just as fire arises from a magnifying glass, without the sun, the two will not appear. Without eating, saliva will flow, without sourness, there will be no birth. Just as a sprout arises from a seed etc., because it is the nature of cause and effect, it will not arise from anything else. Thus spoke the Bhagavan. Therefore, these aggregates that are now, will not arise from another future life, it is impossible apart from that. So, if virtuous and non-virtuous actions cannot be accomplished without a doer, therefore is the doer truly established? There are fruits of virtue and non-virtue, the doer is to be abandoned, because without a doer, there will be fruits of virtue and non-virtue. Similarly, for phenomena that arise and cease from dependent origination, there is no place to go for liberation, for phenomena that do not arise and do not cease, there is liberation in non-abiding nirvana. Why is that? If these aggregates themselves are liberated in nirvana, then there would be no difference between sentient beings and Buddhas. Therefore, if others go apart from these, then sentient beings and Buddhas would have no connection. Therefore, the aggregates of the world