Tibetan
་བ་དང་ཉམས་པར་བཤད་པར་མཛད་དེ། དེ་ལ་མངལ་འཛིན་པའི་དུས་སུ་ཤུ་ཀྲ་དང་རཀྟ་ཞག་སུམ་ཅུའི་བར་དུ་སོ་སོར་འགྱུར་ཏེ། མཚན་ཉིད་དེ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རོ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ནས་ཁམས་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འཆི་བའི་མཐའ་རུ་ཉམས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལོ་བརྒྱ་ཐམ་པའི་ནང་ནས་ལོ་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་དང་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་བཅུ་གཅིག་ནི་སྙིང་སྟོབས་དང་རྡུལ་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ལ། ལྷག་མ་ལོ་གསུམ་དང་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་པོ་ནི་མུན་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དོན་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་བཅད་བཞིས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་ཕྱི་རོལ་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལུས་པོ་ལས་མ་གཏོགས་པར་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པས་དང་པོ་ལུས་པོ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟར་བསྲུང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྩ་གཡས་པ་དང་གཡོན་པར་འགགས་ནས་དབུས་མར་སྲོག་གི་རླུང་ཞུགས་པར་བྱའོ། །དབུས་མ་ལས་སྲོག་གི་རླུང་འབབ་པར་གྱུར་ན། ལུས་པོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ལུས་པོ་འགྲུབ་པར་གྱུར་ན་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལམ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་ནས་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་མི་གཡོ་བར་བྱའོ། །ཕྱི་ནས་འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྣམས་མི་འཕོ་བའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཐིག་ལེ་མི་འཕོ་བར་གྱུར་པས་དོན་ཅི་འགྲུབ་ཅེ་ ༄། །ན། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཤེས་པ་དང་བདེ་བ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་གང་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་མཛད་ནས། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་རྣམས་ལ
Chinese
并作了衰败的解说。对此，在受胎之时，शुक्र (藏文：ཤུ་ཀྲ་，梵文天城体：शुक्र，梵文罗马拟音：śukra，汉语字面意思：精液)和रक्त (藏文：རཀྟ་，梵文天城体：रक्त，梵文罗马拟音：rakta，汉语字面意思：血)在三十日之间各自转变。为了解知那个特征，所以说具有元音和辅音的自性。此后，与阿赖耶识一同成为同一味道，如产生界一样，也应知在死亡的尽头衰败。对此，在一百年之中，九十六年又十一个月半是成为精力和微尘功德的自性，剩余的三年又两个月半应知是黑暗的自性。凡是那些意义等，都用以ka等开头的四个偈颂说了。因此，外面的世界之界的特征和心的特征，若不是从身体，则无法知晓。因此，瑜伽士以一切努力首先守护身体，所以说了以“首先”等开头的语句。如何守护呢？因此，在以“因此”等开头的语句中，应使右脉和左脉闭塞，使命气进入中脉。若命气从中央脉流下，则身体会成就。身体成就，则会成就成为八种形态自性的世间悉地。那么，超越世间的悉地之路是什么呢？在以“空性”等开头的语句中，此处应缘于圆满次第的等持，观修成为烟等自性的各种形象。之后，以命和勤奋的力量，使命和下泄不动摇。从外执持的力量，使菩提心的明点成为不移动的自性。明点不移动，会成就什么意义呢？
English
And he explained the decay. In this regard, at the time of conception, śukra (Tibetan: ཤུ་ཀྲ་, Sanskrit Devanagari: शुक्र, Sanskrit Roman transliteration: śukra, literal Chinese meaning: semen) and rakta (Tibetan: རཀྟ་, Sanskrit Devanagari: रक्त, Sanskrit Roman transliteration: rakta, literal Chinese meaning: blood) transform separately in thirty days. In order to know that characteristic, it is said to have the nature of vowels and consonants. Thereafter, together with the Alaya-vijñana, it becomes the same taste, just as the elements are produced, so it should be known to decay at the end of death. In this regard, out of one hundred years, ninety-six years and eleven and a half months become the nature of vigor and the qualities of particles, and the remaining three years and two and a half months should be known as the nature of darkness. Whatever those meanings and so on are, they are spoken in four verses beginning with ka. Therefore, the characteristics of the realm of the external world and the characteristics of the mind cannot be known except from the body. Therefore, the yogi should first protect the body with all efforts, so he spoke the words beginning with "first". How to protect it? Therefore, in the words beginning with "therefore", the right and left channels should be blocked, and the life force should enter the central channel. If the life force flows down from the central channel, the body will be accomplished. If the body is accomplished, then the worldly siddhis that have become the nature of eight forms will be accomplished. So, what is the path of siddhis that transcends the world? In the words beginning with "emptiness", here, focusing on the samadhi of the completion stage, one should meditate on various images that have become the nature of smoke and so on. Then, by the power of life and effort, one should not move the life and downward-clearing. By the power of holding from the outside, the bindus of the mind of enlightenment become the nature of immobility. If the bindu does not move, what meaning will be accomplished?
Tibetan
་འཆི་བ་སླུ་བའི་ཐབས་ཀ་བསྟན་པར་མཛད་དེ། བདུད་བརྡུངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་གལ་ཏེ་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་ན་ནི་ཐབས་ཅི་ལྟ་བུར་བགྱི་ཞེ་ན། ཐུར་སེལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནང་གི་ཐབས་ཀ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སྲོག་རྩོལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་ནས་སྲོག་ལ་སོགས་པ་བསྡམ་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་སྐྱོན་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་མཛད་དེ་སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དགོས་པ་དང་མི་དགོས་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་ནས་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་མཛད་དེ། ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉིན་མཚན་གཞན་དུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བསྙེན་པ་གང་གསུངས་པ་དེ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི་བདེ་བ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང་ཕུང་པོ་རྣམས་ཚིམ་པའི་ཕྱིར་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་བཏུང་བ་ཡིན་གྱི་སྨྱོན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཙང་བ་དང་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཟས་ཟ་བ་ནི། །ཕུང་པོ་རྣམས་འཚོ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། །མ་ཞུ་བའི་ནད་ཀྱི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་མཚན་མོའི་དུས་སུ་དུར་ཁྲོད་དུ་འཁོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི་བརྩེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གང་གསུངས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། འཁོར་བར་འཁྱམ་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཟ་བའི་དམ་ཚིག་དང་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་གི་ངེས་པར་བསྟན་པར་མཛད་ནས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ ༄། །དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་མ་ནུས་པ་རྣམས་ལ་ནད་མེད་པ་དང་ཚེ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀ་བསྟན་པར་མཛད་དེ། མི་བསྐྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་ཡང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཆོད་པའི་ཕྱིར་སྤོས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། སུག་སྨེལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ནི་ས་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་
Chinese
示以欺骗死亡之方便，如《击魔》等。如今瑜伽士之界若有变异，当如何行之？则以《下泄》等宣说内在之方便。彼亦应知命勤之相，而摄持命等，否则将变为致损之自性。即是示彼，如《命》等。如是，瑜伽士所作之事，应知其必要与不必要之相而行，否则不然。即是示彼，如《手印》等。此处，薄伽梵所说之昼夜异时事业手印之亲近，乃为成就无上不变之乐，非为衰损乐。如是，为令本尊之天及蕴等欢喜，而饮语金刚，非为使之疯狂。如是，食清净与不清净等食物，乃为滋养蕴等，非为不消化之疾病。又，夜晚于尸林中游行，乃为获得成就，非为贪爱等。是故，薄伽梵所说之咒之行，皆为获得世间与出世间之成就，非为流转轮回。如是，于食之誓言与守护之誓言，决定示教之后，对于未能成办出世间 ༄། །成就者，示以无病与成办长寿之方便，如《不动》等。又，为积聚福德资粮，为供养佛与菩萨等，香等之相，以《豆蔻》等宣说。又，瑜伽士为利益有情及积聚福德资粮，世间之事业则宣说《持地》等。如是，以陈述之次第，世间与出世间之
English
He showed the means of deceiving death, such as "Beating the Demon." Now, if the realm of yogis changes, what should be done? Then, the inner means are explained by "Downward Release" and so on. It is also necessary to know the characteristics of life force and to restrain life and so on, otherwise it will turn into a nature that causes harm. That is what is shown, such as "Life." Likewise, whatever action a yogi does, it should be done knowing the characteristics of what is necessary and unnecessary, otherwise it is not. That is what is shown, such as "Mudra." Here, the closeness of the action mudra at different times of day and night spoken by the Bhagavan is for the sake of achieving supreme and unchanging bliss, not for the sake of diminishing bliss. Likewise, in order to please the deity and the aggregates, one drinks the vajra of speech, not to make one mad. Likewise, eating pure and impure foods and so on is for the sake of nourishing the aggregates, not for the sake of indigestion. Furthermore, wandering in the charnel ground at night is for the sake of attaining accomplishment, not for the sake of affection and so on. Therefore, all the mantra practices spoken by the Bhagavan are for the sake of attaining worldly and transmundane accomplishments, not for the sake of wandering in samsara. Thus, after definitely teaching the vows of eating and the vows of guarding, for those who have not been able to accomplish the transmundane ༄། །accomplishments, he showed the means of achieving freedom from illness and longevity, such as "Immovable" and so on. Furthermore, in order to accumulate merit, for the sake of offering to the Buddhas and Bodhisattvas and so on, the characteristics of incense and so on are explained by "Cardamom" and so on. Furthermore, for the sake of benefiting sentient beings and accumulating merit, the worldly activities are explained as "Earth Holder" and so on. Thus, in the order of statement, worldly and transmundane