Tibetan
་རྒྱུ། །འབྲས་བུ་མི་འགྱུར་ལས་སྐྱེས་བདེ། །འབྲས་བུས་རྒྱུ་ལ་རྒྱས་བཏབ་དང༌། །འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུས་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཀུན་ལ་ལྟོས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ལས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས། རྒྱུ་ལས་ཤེས་རབ་མ་སྐྱེ་སྟེ། །ཤེས་རབ་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང། །རྒྱུ་ལས་ཤེས་རབ་མ་སྐྱེས་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་ལས་སྐྱེས་རྒྱུ་སྐྱེས་མིན། །ཞེས་བྱ་བས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་མེད་པར་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ནང་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དྲང་བའི་དོན་དང་ངེས་པའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་བརྗོད་པར་མཛད་དེ། ནུས་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ལྷ་མོ་བཅུ་དང༌། ༄། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་གཙུག་ཏོར་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་ལྔ་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དྲུག་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ལ་སོགས་བ་ཡུལ་གྱི་ལྷ་མོ་དྲུག་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་ལྷ་ཆེན་པོ་བཅུ་གཉིས་དང༌། ཙར་ཙི་ཀཱ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་དང༌། ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དང༌། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ལྷ་མོ་ཁྱི་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་རང་གི་འཁོར་དང་བྲལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་ཤེས་བར་བྱའོ། །ཕྱི་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་ན་སྟོང་བརྒྱད་ཅུའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བར་གྱུར་ན་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཉི་ཤུའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་པའོ། །འདི་དག་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕན་ཡོན་དུ་གསུངས་སོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བསྡུས་ཤེ་ན། སུམ་ཅུ་ཆ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་སྟོང་དྲུག
Chinese
因。果不变化生乐。果以因来增，果以因来增也。此乃圆满之时，观待一切，薄伽梵所说。彼中胜义谛，因不生智慧，智慧因生果。因不生智慧故，智慧所生非因生。此说因果无关联。因此，外手印与内手印，凡是这些，为了知晓转为方便与智慧自性的无二智慧。薄伽梵说了不了义和了义。现在宣说时轮之神与女神之数量。从能母等开始。此处，有化为烟等相之自性的十位女神。
English
Cause. The unchanging fruit is born of happiness. The fruit increases with the cause, and the fruit increases with the cause. This is what the Bhagavan said in the state of perfection, in relation to all. From that very truth, wisdom does not arise from cause, wisdom arises as a result of cause. Since wisdom does not arise from cause, what arises from wisdom is not born of cause. This speaks of the absence of a connection between cause and effect. Therefore, whatever the outer mudras and the inner mudras are, in order to know the non-dual wisdom that has become the nature of skillful means and wisdom. The Bhagavan spoke of the provisional meaning and the definitive meaning. Now, the number of gods and goddesses of the Kalachakra is being stated. Starting with Numa and so on. Here, there are ten goddesses who have become the nature of signs such as smoke.
Tibetan
་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་ཆ་སུམ་ཅུས་བཅད་ནས་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སུམ་ལྡན་དུ་བྱས་ནས་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཏེ། ལྷག་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་གི་རྣམ་པར་དག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། གཙུག་ཏོར་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་རྩ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའོ། །རྩ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། རྩ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་སོ། །རྩ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གལ་ཏེ་ནད་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོན་ཏན་མེད་པར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། འདི་རྣམས་ཞེས་ ༄། །བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ནང་འབའ་ཞིག་འཕེལ་བར་བྱ་བ་མིན་གྱི། འཆི་བ་ཡང་སྟེར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་ནད་མེད་པ་དང་ཚེ་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཡོན་ཏན་དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས་འགྲུབ་པར་འདོད་ན་ནན་ཏན་གྱིས་བསྲུང་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མ་བསྲུང་ན་སྐྱོན་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཕྲ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་བསྲུང་བར་མ་ནུས་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་གཅིག་པུ་བསྲུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྲོག་གི་རླུང་མ་ཞུགས་ན་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་དུ་ཚེ་ཐུད་བའི་དབང་གིས་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྩོད་ལྡན་གྱི་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་མི་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས་ཕྱེད་གཉིས་ཀྱིས་འཕྲོག་པའོ། །ལོ་བཅུ་དྲུག་ནི་བྱིས་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ལ། ལོ་ཉི་ཤུ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒན་པར་གྱུར་པའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་གལ་ཏེ་གློ་བུར་གྱིས་འཆི་བ་མ་བྱུང་བ། དེ་ལྟ་ན་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་དབུས་མ་མ་བསྲུངས་ཀྱི་བར་དུ་འཆི་བའི་འཇིགས་པ་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གློ་བུར་གྱི་འཆི་ལྟས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདི་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པའི་དབྱེ་བས་སྣ་བུག་གཡས་དང་གཡོན་པ་ལས་འབབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་གང་མི་མཉམ་པའི
Chinese
一百二十，从中分出三十份，就能得到五十四。将其以身语意三者区分，成为三倍，则变为一百六十二。其中，有世尊的六种手印，以及坛城之主方便与智慧二者，其余则成为坛城的眷属。这些之中，清净的形态是怎样的呢？从名为顶髻王等开始，成为六轮之脉的自性。这些脉的特征是怎样的呢？从名为六脉等开始，讲述了它们的特征。如果这些脉会使疾病增生，那么难道不会完全失去功德吗？从“这些”等开始，对于孩童来说，并非仅仅使内部增长，也会带来死亡。如果通过它们的六支结合而成就，那么瑜伽士们将会无病并获得长寿。因此，如果瑜伽士想要成就这样的功德，就必须谨慎守护。如果未守护，会有什么过失呢？从“微细”等开始，如果不能守护一切，那么就应该守护阿瓦都帝（梵文：Avadhūti）。如果生命之气未进入其中，那么在此生中，凭借寿命缩短的力量，特殊的意义将不会成就。为什么呢？因为在争斗时代的支配下，人们的寿命是一百年，而其中一半被夺走。十六岁是孩童的阶段，二十岁就变得非常衰老。在其余的时间里，如果没有突然的死亡，那么世间之事和超越世间之事又将如何成就呢？因此，在未守护中脉之前，死亡的恐惧不会消失。突然死亡的征兆是怎样的呢？从“生命”等开始，这是指外在的十二时轮，它们以相等与不相等的区分，从左右鼻孔流出，其中不相等的
English
One hundred and twenty, from which thirty parts are divided, then fifty-four will be obtained. That itself, divided into three by the distinctions of body, speech, and mind, becomes three times, then it becomes one hundred and sixty-two. Among these, there are the six mudras of the Bhagavan, and the two, skillful means and wisdom, who are the lords of the mandala, the remainder become the retinue of the mandala. Among these, what is the nature of purity? Starting with what is called the Crown King, etc., it becomes the nature of the six chakra channels. What are the characteristics of these channels? Starting with what is called the six channels, etc., their characteristics are explained. If these channels cause disease to increase, then will they not completely lose their qualities? Starting with "these," etc., for children, it is not just that the inner increases, but it also brings death. If they are accomplished by the six limbs of their combination, then yogis will be free from disease and will be given long life. Therefore, if a yogi wishes to accomplish such qualities, he must guard them diligently. If they are not guarded, what faults will occur? Starting with "subtle," etc., if one cannot guard everything, then one should guard only the Avadhūti. If the life-force does not enter into it, then in this life, by the power of shortening life, the special meaning will not be accomplished. Why is that? Because under the dominion of the age of strife, people's lifespan is one hundred years, and half of that is taken away. Sixteen years is the stage of childhood, and twenty years becomes very old. In the remaining time, if there is no sudden death, then how will worldly and transcendental matters be accomplished? Therefore, until the central channel is guarded, the fear of death will not disappear. What are the characteristics of sudden death omens? Starting with "life," etc., this refers to the twelve outer time cycles, which flow from the right and left nostrils with the distinction of equal and unequal, among which the unequal
Tibetan
་དུས་སྦྱོར་ལས་སྐྱེས་པར་གྱུར་པས་དེ་ལ་སྣ་བུག་གཡོན་པ་ལས་འཆི་ལྟས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་འཆི་ལྟས་ཀྱ་མཚན་ཉིད་འདི་ཡིན་ཏེ་སྤྱིར་མི་རྣམས་ཀྱི་སྣ་བུག་གཡོན་པ་དང་གཡས་པ་ལས་དབུགས་དྲུག་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔས་དམན་པའི་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ནི་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་འབབ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཉིན་མཚན་དུ་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་ཚོགས་དེ་ཉིད་གལ་ཏེ་རྩ་གཡོན་པ་འབའ་ཞིག་ལས་འབབ་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི། རྟགས་དེས་ལོ་གསུམ་གྱིས་འཆི་བ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཉིན་མཚན་གཅིག་འབབ་ནས་དེ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ཅུ་གཡས་པ་དང་གཡོན་པ་ལས་ ༄། །ཐུན་མོང་དུ་འབབ་པོ། །དེ་ནས་ཉིན་མཚན་གཅིག་འབབ་པའི་ཟླ་བ་དེ་དང་ཟླ་བ་གཉིས་པའི་མཐར་སྔོན་དུ་ཉིན་མཚན་གཅིག་འབབ་པའི་རིམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཉིན་མཚན་གསུམ་གལ་ཏེ་འབབ་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི་འཆི་ལྟས་འཕེལ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཟླ་བ་གསུམ་ཟླ་བ་བཞི་པའི་གཏིང་ནས་ཉིན་མཚན་གསུམ་འབབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནས་ཟླ་བ་ལྔ་དང་དྲུག་པར་གཡས་པ་དང་གཡོན་པ་ལས་ཐུན་མོང་དུ་འབབ་པར་འགྱུར་རོ། །རིམ་པ་དེ་ལྟ་བུས་ལོ་གསུམ་ན་ཟླ་བ་དྲུག་ཉུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོར་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་བའི་རྩ་བཅུ་གཉིས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་རྩ་གཅིག་ཆད་པར་གྱུར་པ་ལ་རྩ་བཅུ་གཅིག་ལ་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་དབྱེ་བས་སྲོག་གི་རླུང་གིས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་དེ། གནས་སྐབས་དེ་ལ་ཇི་ཙམ་ཆད་པར་གྱུར་ན་ཡང་དབུགས་ཀྱི་ཚོགས་ཉུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་རིམ་པ་སྔོན་བཞིན་དུ་སྲོག་གི་རླུང་གིས་དོར་བའི་རྩ་དེ་ལས་གཉིས་པ་ཟླ་བ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཞག་བཞི་དང་ཞག་ལྔ་དང་ཞག་དྲུག་པར་རྩ་གཡོན་པ་ལས་འབབ་སྟེ། ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གཉི་ག་ལ་ཐུན་མོང་དུ་རྒྱུའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་གལ་ཏེ་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི་ཟླ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་གྱིས་འཆི་བར་འགྱུར་ཏེ། ལྟེ་བ་ལས་རྩ་གཉིས་ཆད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞག་བདུན་ཞག་བརྒྱད། ཞག་དགུ་ཡང་ཟླ་བ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་གལ་ཏེ་འབབ་པར་འགྱུར་པ་དེ་ལྟན་ནི་ལོ་གཉིས་ཀྱིས་འཆི་སྟེ། ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་རྩ་གསུམ་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །རིམ་པ་དེ་ལྟ་བས་ཉིན་མཚན་གསུམ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གལ་ཏེ་འབབ་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི། རྩ་གཅིག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ལ་སྲོག་རྒྱུ་ཞིང༌། ཉིན་མཚན་ག
Chinese
从时机结合而生，因此从左鼻孔出现死亡的征兆。死亡征兆的特征是，一般来说，人们从左右鼻孔呼出的气息，比六百七十五少的两万一千六百次呼吸，由十二个时辰流出。这被称为昼夜。如果两万一千六百次呼吸的集合仅仅从左脉流出，那么这个征兆预示着三年内死亡。如果昼夜一次流出，然后像之前一样，十二个时辰和六十个轮次从左右共同流出。 之后，昼夜一次流出的那个月和第二个月的末尾，像之前昼夜一次流出的顺序一样，如果昼夜三次流出，那么要知道死亡的征兆在增加。从第三个月、第四个月的深处，昼夜三次流出，之后在第五个月和第六个月，从左右共同流出。按照这样的顺序，三年会减少六个月，在脐轮中，十二时辰的自性所变成的十二脉，其中一脉断裂，那么十一脉以两万一千六百次呼吸的区分来使用生命之气。在这种情况下，无论断裂多少，呼吸的集合也不会减少。之后，按照之前的顺序，被生命之气舍弃的那个脉，第二个脉在三个月内，在第四天、第五天和第六天从左脉流出，剩余的像之前一样，在两者之间共同运行。如果按照这样的顺序发生，那么二十七个月后会死亡，要知道从脐轮断裂了两脉。之后，第七天、第八天、第九天也在三个月内，如果流出，那么两年后会死亡，脐轮会断裂三脉。按照这样的顺序，如果昼夜三次三次地不断流出，那么一脉会给五个轮次提供生命，昼夜
English
It arises from the combination of times, therefore, a sign of death appears from the left nostril. The characteristic of a sign of death is that, in general, the breaths exhaled by people from the left and right nostrils, less than six hundred and seventy-five, twenty-one thousand six hundred breaths, flow out through twelve periods. This is called day and night. If that collection of twenty-one thousand six hundred breaths flows only from the left channel, then that sign indicates death within three years. If it flows out once day and night, and then, as before, the twelve periods and sixty cycles flow out together from the right and left. After that, at the end of that month when it flows out once day and night, and the second month, like the previous sequence of flowing out once day and night, if it flows out three times day and night, then know that the sign of death is increasing. From the depths of the third month and the fourth month, it will flow out three times day and night, and then in the fifth month and the sixth month, it will flow out together from the right and left. According to that order, three years will be reduced by six months, and in the navel wheel, the twelve channels that have become the nature of the twelve periods, if one of those channels breaks, then the eleven channels use the life-force with the distinction of twenty-one thousand six hundred breaths. In that situation, no matter how much is broken, the collection of breaths will not decrease. After that, according to the previous order, the second of those channels abandoned by the life-force, within three months, on the fourth day, fifth day, and sixth day, it flows out from the left channel, and the remainder, as before, runs together in both. If it happens according to such an order, then one will die after twenty-seven months, and know that two channels have broken from the navel wheel. After that, the seventh day, eighth day, and ninth day also within three months, if it flows out, then one will die after two years, and three channels will break in the navel wheel. According to that order, if it continuously flows out three times day and night, then one channel will provide life to five cycles, day and night