Tibetan
འི་འབྱུང་བ་ལྔ་ལས། རིམ་པ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། གཟུགས་ནི་ས་ལས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འོ་ན་འབྱུང་བ་རྣམས་ལས་ཕུང་པོ་རྣམས་གལ་ཏེ་སྐྱེ་བར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི། འབྱུང་བ་རྣམས་གང་ནས་སྐྱེ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡུལ་ལ་སོགས་སྦྱོར་ལས་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ལུས་པོ་ཡང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །འཛིན་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། རྣ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འོ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བའི་གནས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སེར་སྣ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལུས་པོ་དེར་སྲོག་གི་རླུང་ལས་མ་གཏོགས་པར་བྱ་བ་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་རྣམ་པ་བཅུའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་སྲོག་གི་རླུང་གང་ནས་སྐྱེ་ཞེ་ན། ཐུར་སེལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ་སྲོག་གི་རླུང་ལ་སོགས་པའི་གནས་ནི་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། གཙུག་ཏོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལུས་པོ་ལ་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་པོ་ལ་སྐུ་བཞིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་བཤད་པར་མཛད་དེ། གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གསང་བ་དང་གཙུག་ཏོར་དང་ལྟེ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུར་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཙུག་ཏོར་ལ་སྐྱེ་བ་དང༌། ལྟེ་བ་དང་གསང་བའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྙིང་གར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་དཔྲལ་བར་རོ། །སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་མགྲིན་པ་ལའོ། །དེ་ལྟར་སྤྱིར་སྐུ་བཞིའི་གནས་བཤད་པར་མཛད་ནས་འཁོར་ ༄། །ལོ་དེ་ཉིད་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབྱེ་བས་རིགས་དྲུག་བཤད་པར་མཛད་དེ། བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་དེ་རྣམས་རྩའི་དབྱེ་བས་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། དེ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་མདོར་བསྟན་ལས། །ཐབས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཟླ་བ་སྟེ། །ཤེས་རབ་གསུང་ནི་ཉིན་མོར་བྱེད། །ཤེས་རབ་སྐུ་ནི་དྲི་ཆེན་རྩ། །དྲི་ཆུ་འབབ་མ་གཙོ་མོའི་གསུང༌། །སྟེང་འོག་ཐུགས་ཀྱི་རྩ་གཉིས་ནི། །ས་བོན་འབབ་དང་མུན་ཅན་མའོ། །ཐབས་ཀྱི་ཐུགས་ནི་མུན་པ་ཅན། །ས་བོན་འབབ་མ་ཤེས་རབ་ཅན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སྟེང་འོག་རིགས་དྲུག་འདི་ཉིད་དེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྐུ་དངོས་ཀྱིས། །ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །ད་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་མཛད་དེ། ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁྱུད་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་རུས་པ་དང༌། རླུང་གི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཤ་ནི་ཕན་ཚུན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་དང་མེ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ད་ནི་ལུས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་བའི་རྩ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་བཤད་པར་མཛད་དེ། རྩ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་མངལ་འཛིན་པའི་ཟླ་བ་གཅིག་གི་གཏིང་ནས་ཉིན་མཚན་རེ་རེ་རྩ་ཉིས་བརྒྱ་ཉིས་བརྒྱ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། རིམ་པ་དེ་ལྟ་བུས་ཟླ་བ་གཅིག་ལ་རྩ་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཁམས་འཕེལ་བ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱི་ནས་ལོ་བཅུ་གཉིས་དང་ལོ་བཅུ་དྲུག་གི་བར་དུ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཕེལ་བ་ནི་རྡུལ་དང་ས་བོན་གྱི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་བས་རྩ་རྣམས་ཀྱི་འཕེལ་བ་རྫོགས་ནས་འགྲིབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉིན་མཚན་རེ་རེ་ལ་རྩ་གཉིས་གཉིས་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། ཉིན་མཚན་སུམ་ཅུས་ནི་རྩ་དྲུག་ཅུ་སྟེ། ལོ་གཅིག་གིས་བདུན་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ཡིན་ལ། ལོ་བརྒྱ་ཐམ་པས་ཉིན་མཚན་ཁྲི་ཕྲག་གསུམ་དང་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་གིས་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ ༄། །འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་ལོ་བརྒྱ་ཐམ་པའི་བར་དུ་མི་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་སྤྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྩ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་མཛད་ནས་མུ་སྟེགས་པ་དང་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་དང་སྐྱེས་བུའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་མཛད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིར་ཕྱི་དང་ལུས་པོ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་དང༌། སྐྱེས་བུ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་འབྲེལ་པས་གནས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གཟུང་བྱ་ནི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། སྐྱེས་བུ་ནི་འཛིན་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རང་བཞིན་དང་སྐྱེས་བུའི་རྟེན་ནི་ལུས་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ཡ
Chinese
五大元素中，次第如何产生呢？ 答：色蕴由地大组成等等。 那么，如果蕴从诸元素中产生，那么诸元素又从何处产生呢？ 答：由菩提心尘等结合而变化。 身体也是所取和能取的自性。 成为能取的自性，成为诸根的体性是怎样的呢？ 答：如耳朵等等。 那么，众生的身体是烦恼的自性，世俗中，这些自性产生的处所是什么呢？ 答：如吝啬等等。 身体若非命气，则不能行事。 因此，具有十种相的命气从何处产生呢？ 答：如向下行气等等。 命气等的处所是脐等等。 它们的体性是怎样的呢？ 答：如顶髻等等。 如次第一样，身体的一切肢体都应从地等四大元素中了解。 现在宣说以四身加持众生身体的次第是怎样的。 如秘密等。 秘密处、顶髻和脐一起安住于生身中。 为什么呢？ 因为在顶髻处产生，以及体验脐和秘密处的乐。 同样，无分别自性的法性是法身，应在心中了知。 所取和能取自性的化身在额头上。 如幻觉和梦境自性的报身在喉咙处。 这样，总的宣说了四身的处所后，眷属， ༄。 同年，以方便和智慧的差别宣说了六种姓。 如何以根本的差别了解乐等姓氏呢？ 如这些等等。 同样，在《灌顶略说》中说： 方便身是月亮， 智慧语是太阳。 智慧身是大便脉， 小便道是主母语。 上
English
Among the five elements, how do they arise in order? Answer: The form aggregate is composed of earth, and so on. Now, if the aggregates arise from the elements, then from where do the elements arise? Answer: They change from the combination of bodhicitta particles, and so on. The body is also of the nature of object and subject. What is it like to become the nature of the subject, to become the characteristic of the senses? Answer: Like the ear, and so on. Now, the body of sentient beings is the nature of affliction. In the conventional sense, what is the place where these natures arise? Answer: Like stinginess, and so on. The body cannot act without the life-force wind. Therefore, from where does the life-force wind, which has ten aspects, arise? Answer: Like the downward-clearing wind, and so on. The place of the life-force wind, and so on, is the navel, and so on. What are their characteristics? Answer: Like the crown of the head, and so on. Just as in order, all the limbs of the body should be understood from the four elements, earth, and so on. Now, he will explain what the order of blessing the body of sentient beings with the four bodies is like. Like the secret place, and so on. The secret place, the crown of the head, and the navel together abide in the body of birth. Why? Because they arise at the crown of the head, and experience the bliss of the navel and the secret place. Similarly, the dharma nature, which is the nature of non-discrimination, is the dharmakaya, and it should be known in the heart. The nirmanakaya, which is the nature of object and subject, is on the forehead. The sambhogakaya, which is the nature of illusion and dream, is at the throat. Thus, after generally explaining the places of the four bodies, the retinue, ༄. In the same year, he explained the six lineages by the distinction of means and wisdom. How are the lineages such as bliss known by the root distinction? Like these, and so on. Similarly, in the "Brief Explanation of Empowerment": The body of means is the moon, The speech of wisdom is the sun. The body of wisdom is the feces vein, The urine channel is the speech of the chief mother. Above
Chinese
脉轮心间的二脉是，种子降临和黑暗母。方便的心是黑暗者，种子降临母是智慧者。身语意的瑜伽，上下六道即是此。方便和智慧身真实，安住于一切有情中。如是说。现在开始讲述方便和智慧的实物之相，即身体等。如果问方便和智慧交融的相是怎样的？智慧等，变成地性的骨头和变成风性的肉，要知道这是相互的方便和智慧。次第是水和火等。现在开始讲述作为身体所依的脉的生起次第，即脉等。此处，从受胎后一个月深处，日日夜夜生起二百二百脉，以这样的次第，一个月生起六千脉，十二个月圆满七万二千脉，之后菩提心界增长圆满。从外在十二岁到十六岁之间，次第如何，智慧和方便的智慧增长，是微尘和种子的差别。因此，脉的增长圆满后开始衰减，日日夜夜衰减二二脉，三十日夜就是六十脉，一年就是七百二十脉，一百年就是三万六千日夜衰减七万二千脉。因此，世尊说，通常人们的寿命到一百岁为止。如是讲述了脉的生起之相后，为了与外道相合，开始讲述自性和士夫之相，即，此处外在和身体变成二十五种自性，士夫是依靠所取和能取的关联而存在，其中所取是自性，士夫是能取者。自性和士夫的所依是身体，那
English
The two channels in the heart chakra are: seed descent and dark mother. The mind of method is the dark one, the seed descent mother is the wise one. The yoga of body, speech, and mind, the six realms above and below are this very thing. Method and wisdom are the actual body, dwelling perfectly in all sentient beings. Thus it is said. Now, the characteristics of the objects of method and wisdom are described, such as the body. If one asks, what is the nature of the embrace of method and wisdom? Wisdom, etc., the bones that have become the nature of earth and the flesh that has become the nature of wind, should be known as mutual method and wisdom. The order is water and fire, etc. Now, the order of the arising of the channels that are the support of the body is explained, such as the channels. Here, from the depths of one month after conception, two hundred and two hundred channels arise day and night. In this order, six thousand channels arise in one month, and seventy-two thousand channels are completed in twelve months. After that, the realm of bodhicitta increases and is completed. From the outside, between the ages of twelve and sixteen, how is the order, the increase of wisdom and method's wisdom, is the difference between dust and seed. Therefore, after the increase of the channels is completed, they begin to decrease. Two and two channels decrease day and night, thirty days and nights are sixty channels, one year is seven hundred and twenty channels, and one hundred years is thirty-six thousand days and nights, decreasing seventy-two thousand channels. Therefore, the Blessed One said that the general lifespan of people is up to one hundred years. After thus explaining the characteristics of the arising of the channels, in order to be in accordance with the heretics, the characteristics of nature and person are explained, that is, here the external and the body become twenty-five kinds of nature, and the person exists by relying on the connection of what is taken and what takes. Among them, what is taken is nature, and the person is called the taker. The support of nature and person is the body, that