Tibetan
དུ་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རིམ་པ་དེ་ལྟ་བུས་སྐྱེ་བའི་ལུས་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལ། དཔེར་ན་ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་དང༌། མྱུ་གུ་ལས་ལོ་མ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལུས་པོ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། མངལ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ ༄། །ལ་སོགས་པས་དེ་བདེན་པ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་གྱི། བདེ་བའི་རང་བཞིན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འཁོར་བར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལམ་གྱི་བདེན་པ་བསྟན་ཏེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ནས་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་སེམས་ཀྱིས་གང་བསགས་པ་དེ་དོར་བར་དཀའ་བ་ཡིན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དག་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པའི་བར་དུ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། བག་ཆགས་དེ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པས་ན། བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བས་ནས་སེམས་ཅན་རྒྱུ་དང་སངས་རྒྱས་ཉིད་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། མངལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཁོར་བའི་རྣག་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་མངལ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་བཞི་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐུས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དག་པར་གྱུར་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བཞི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྐུ་བཞི་ཐོབ་པར་གྱུར་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་བས་ན་འཁོར་བའི་སེམས་ཀྱི་དྲིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི། དེ་ལས་མ་གཏོགས་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། མཐའ་མེད་རྣམ་རྟོག་མུན་པས་གཡོགས་པར་གྱུར་པ་དང༌། །གཞོན་བྱེད་སྨྱོན་པ་དང་ཀློག་བཞིན་གཡོ་བ་དང༌། །དོར་དཀའ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་དྲི་མས་རྗེས་སུ་བྱུགས་པའི། །སེམས་ནི་འཁོར་བར་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་གསུངས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ལས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། འོད་གསལ་བ་དང་བརྟགས་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་དྲི་མས་བྱུགས་པ་རབ་དམན་དང༌། །གཟུང་བ་དང་ནི་འཛིན་མེད་སེམས་པ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས། །དེ་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་ ༄། །པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་བསྟན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས
Chinese
名为生。以那样的次第所生的身体，是依缘起而生的。譬如从种子生出苗芽，从苗芽生出叶子一样。那身体的体性是怎样的呢？名为胎藏等等，因为没有见到那个真实。是痛苦的自性，不是安乐的自性。那么，如果一切时都是痛苦的自性，那样的话，众生不是就不能获得脱离痛苦的佛陀了吗？名为轮回等等，显示了道的真谛。从无始轮回以来，心所积聚的轮回习气难以舍弃，但并不是一切都不能清净。因此，在具有轮回习气之间，是具有痛苦的，脱离了那个习气，就变成了安乐的自性，名为不是一切时都变成痛苦的自性。因此，显示了众生是因，佛陀是果。名为胎藏等等，对于变成轮回脓液一样的胎藏等等的四种状态，以不分别的智慧力，如果对众生清净了，就会生起俱生身等等四身。如果获得了四身，就变成了获得了佛陀。因此，依靠轮回的心的恩德，才能获得佛陀，除此之外则不能。同样地，被无边分别黑暗所覆盖，衰老疯狂和如风般摇动，难以舍弃的贪欲等垢染所涂抹的心，是金刚持所说的轮回。这是显示了轮回的自性。从那里面，以第二偈显示了涅槃的自性，如下：光明和考察而解脱，贪欲等垢染涂抹的胜劣，能取和无取的最胜心识，那即是显示了涅槃的城市。是这样说的。如此众生们
English
It is called birth. The body that is born in such a sequence is born from dependent origination. For example, just as a sprout is born from a seed, and a leaf is born from a sprout. What is the nature of that body? It is called womb, etc., because that truth is not seen. It is the nature of suffering, not the nature of happiness. Then, if it is the nature of suffering at all times, then wouldn't it be impossible for sentient beings to attain the Buddha who is free from suffering? It is called samsara, etc., showing the truth of the path. From beginningless samsara, the samsaric imprints accumulated by the mind are difficult to abandon, but it is not that everything cannot be purified. Therefore, as long as one is endowed with samsaric imprints, one is endowed with suffering, and when one is free from those imprints, one becomes the nature of happiness, which means that it does not become the nature of suffering at all times. Therefore, it is shown that sentient beings are the cause and the Buddha is the result. It is called womb, etc., for the four states of becoming like the pus of samsara, such as holding the womb, etc., if they are purified for sentient beings by the power of non-discriminating wisdom, then the four bodies such as the co-emergent body will arise. If one attains the four bodies, one becomes the Buddha. Therefore, it is by the grace of the mind of samsara that one attains the Buddha, and not otherwise. Similarly, the mind that is covered by the darkness of endless thoughts, that ages and maddens and sways like the wind, and that is smeared with hard-to-abandon defilements such as desire, is the samsara spoken of by Vajradhara. This shows the nature of samsara. From that, the second verse shows the nature of nirvana, as follows: Light and liberation through examination, the superior and inferior smeared with defilements such as desire, the grasping and non-grasping supreme consciousness, that is what is shown as the city of nirvana. That is what is said. Thus sentient beings
Tibetan
་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་བཞི་ཆོས་མཐུན་པར་སྤྱིར་བསྟན་ནས། དེ་ཉིད་མངལ་དང་ཕྱི་རོལ་དུ་བསྟན་པར་མཛད་དེ། རྣམ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངལ་དུ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཕྱི་རོལ་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་དབྱེ་བས་སེམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བཞིར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་མཛད་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། མངལ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ཆོས་མི་མཐུན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིར་དོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལུས་པོ་དེ་ལས་མ་གཏོགས་པར་ལས་དང་པོ་པས་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འབྲེལ་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་མཛད་དེ། སའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སའི་སྙིང་པོ་ནི་མེ་ཡིན་གྱི། སའི་རིགས་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སའི་ཡོན་ཏན་དྲི་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འབྲེལ་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ཕྱིའི་འབྲེལ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལུས་པོ་ལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། ཕུང་པོའི་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བའི་ཚོགས་ནི་ལུས་པོའི་རྟེན་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ནི་རྩ་རྣམས་སོ། །རྩ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ནི་སྲོག་གི་རླུང་ལ་སོགས་པ་རླུང་བཅུའོ། །དེའི་རྟེན་ནི་སེམས་སོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། རང་བཞིན་དང་བཅས་པ་དང་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། དེ་རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྙིང་སྟོབས་དང་རྡུལ་གྱི་དབང་གིས་སད་པ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པའོ། །མུན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་གིས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་དེ་ལྟ་བུ་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྟེན་ནི་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བ་འཁོར་བ་རྣམས་ལ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་སྟེར་བར་གྱུར་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་ ༄། །པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ད་ནི་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་བཤད་པར་མཛད་དེ། དྲི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་འབྲེལ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ
Chinese
总的来说，在对（众生）存在的状态和佛的四身以符合佛法的方式进行普遍阐述之后，便在子宫和外界对其进行展示。对于被称为“识”等等，在子宫内是自证智，在外界则以六识的区分，阐述了四种不同的心。如此阐述四身的特征之后，如果众生问四金刚是如何产生的？以“在子宫内”等等来表明其与如来不一致。为什么呢？因为是从世尊的智慧金刚等中产生的。那些等等的四身特征，如果不是从那个身体本身出发，初学者是无法了解的，因为众生的蕴是地等诸要素的自性。因此，如果问那些的特征是什么样的？便阐述了所依和能依的关联特征。对于“地的精华”等等，地的精华是火，但不是地的种类，因为地没有气味等的功德。同样，应该了解水等的所依和能依的关联。那么，外在的关联是什么样的，它在身体上又是什么样的呢？对于“蕴的所依”等等，地等要素的集合是身体的所依，而那些的所依是脉。脉的所依是命气等十气。它的所依是心。那又是怎么样的呢？是有自性和无自性。那又是什么原因呢？因为受到勇气和微尘的影响，就变成了清醒和梦境的特征。由于黑暗功德的影响，脱离了能取和所取的特征，那样的心，它的所依是能区分一切，远离快乐和痛苦，给予轮回众生快乐和痛苦的阿赖耶识。现在开始阐述所生和能生的方式，以“气味”等等来说明。那些的能取和所取的关联是什么样的呢？以“空性”等等来说明。五蕴是地等
English
Generally, after universally explaining the state of existence (of beings) and the four bodies of the Buddha in a way that accords with the Dharma, they are shown in the womb and externally. Regarding what is called "consciousness" and so on, in the womb it is self-aware wisdom, and externally, with the distinction of the six consciousnesses, four different types of mind are explained. After thus explaining the characteristics of the four bodies, if sentient beings ask how the four vajras arise? By "in the womb" and so on, it is shown that they are not the same as the Tathagata. Why is that? Because they arise from the wisdom vajra of the Bhagavan and so on. Those characteristics of the four bodies, and so on, cannot be understood by a beginner unless they start from that body itself, because the aggregates of sentient beings are the nature of the elements such as earth. Therefore, if one asks what the characteristics of those are like? The characteristics of the relationship between the support and the supported are explained. Regarding "the essence of earth" and so on, the essence of earth is fire, but it is not of the earth element, because earth does not have the qualities of smell and so on. Similarly, the relationship between the support and the supported of water and so on should be understood. Then, what is the external relationship like, and how is it in the body? Regarding "the support of the aggregates" and so on, the collection of elements such as earth is the support of the body, and the support of those is the channels. The support of the channels is the ten winds, such as the life wind. Its support is the mind. And what is that like? It is with self-nature and without self-nature. And what is the reason for that? Because influenced by courage and particles, it becomes the characteristics of wakefulness and dreams. Due to the influence of the qualities of darkness, it is free from the characteristics of the grasper and the grasped, and that kind of mind, its support is the alaya-consciousness that distinguishes everything, is free from happiness and suffering, and gives happiness and suffering to beings in samsara. Now, the way of the generated and the generator is explained, with "smell" and so on. What is the relationship between the grasper and the grasped of those like? It is explained with "emptiness" and so on. The five aggregates are earth and so on.