Tibetan
་ལ་གནས་རླུང་གི་མཐའ་མེད་དབུས་སུ་གང་གིས་ཉམས་པར་བྱེད། །སྦྱིན་བདག་གང་ཡིན་བླ་མར་རང་ལུས་བུ་དང་ཁྱིམ་ཐབ་ལ་སོགས་གང་གིས་ཀུན་སྦྱིན་པའོ། །ངན་པ་གང་ཡིན་སླུ་བར་བྱེད་དང་རང་གི་སྙིང་གར་སྙིགས་མར་སེམས་བཟུང་གང་ཞིག་གཡོ་ ༄། །སྒྱུ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་དཔའ་བོའི་རིམ་པས་ངེས་པའི་དོན་བཤད་པ་མཛད་ནས། བདག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིམ་པའི་ངེས་པའི་དོན་བཤད་པར་མཛད་དེ། བདག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་སྟོང་པ་རུ། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་བསྟན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་ཁམས་གསུམ་པོ་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་གང་མཐོང་བ་དེ་བདག་གིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ། རང་གི་ཁམས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་བསྟན་པར་མཛད་ནས། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འབྲེལ་པ་བཤད་པར་མཛད་དེ། འཁོར་བ་སྙིང་པོ་མེད་པ་དེ་ཟད་ལས། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འབྲས་མི་རྣམས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་ལས་འཁོར་བར་བྱེད་པས་ན་འཁོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །འཁོར་བ་དེ་རྟག་པར་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ། མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཁོར་བ་དེ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཟད་པར་གྱུར་ན། མི་རྣམས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་བས་ན་འཁོར་བ་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཞན་མིན་པ་དང་འཁོར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། སྲིད་པ་གསུམ་པོ་ཡོངས་ཤེས་པ། །མྱ་ངན་འདས་པར་ཡོངས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་གང་འཁོར་བ་དེ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི་སྐྱོན་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་འཁོར་བ་དེ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི། འཁོར་བ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་བོར་ནས་སྔོན་འདི་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གང་བཀའ་སྩལ་པར་གྱུར་པ་དེ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་བས་འཁོར་བ་ལས་མ་གཏོགས་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཞན་གང་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་སངས་རྒྱས་རྣམས་འབྲས་བུར་མི་འགྱུར་ཏེ། གང་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཡིན་ལ
Chinese
于处所住风之无尽中央，何者令其衰损？何为施主？于上师，自身、子嗣、家室等，何者皆施予？何为恶者？欺骗，以及于自心之中，执持垢染之心，何者动摇？幻化者。如是，世尊所说。如是，以勇士之次第，讲述了确定的意义后，讲述了以我加持之次第的确定的意义。我加持而为空性中，三界即名为教法。所见虚空三界，转变为种种色之自性，即是我所加持，意为见其转变为自之三界自性。如是，在开示了无二智慧之道后，开示了轮回与涅槃之关联。轮回无有实义，彼灭尽，由是，诸佛即是人之果。所谓轮回，乃由善趣与恶趣而流转，故名轮回。轮回彼者，无有恒常之事物，意为无常。轮回彼者，以无常之性而灭尽，则人们将获得无上菩提。是故，涅槃非异于轮回，且轮回彼者亦非涅槃。如是云：“三有尽知者，谓之涅槃。”若何者轮回，彼即是涅槃，如是则有何过失耶？应如是说：若轮回彼者即是涅槃，如是则居于轮回之有情众生，舍弃生与死之痛苦，于此之前即已成佛。若如是，则如来为令有情众生获得无上菩提，所宣说之八万四千法蕴，则将变得毫无意义。是故，若有异于轮回之涅槃，如是则有情众生之因，诸佛将不成其果，何以故？彼等即是有情众生也。
English
Who diminishes the wind dwelling in the endless center of the place? Who is the benefactor? To the lama, one's own body, children, and household, etc., who gives all? Who is the evil one? Deceiving, and in one's own heart, holding a mind of defilement, who wavers? The illusionist. Thus spoke the Bhagavan. Thus, having explained the definitive meaning through the sequence of the heroes, he explained the definitive meaning of the sequence of my blessing. I bless and into emptiness, the three realms are called the teaching. Whatever is seen, the three realms of the sky, transformed into the nature of various forms, that is what I bless, meaning to see it transformed into the nature of one's own three realms. Thus, having shown the path of non-dual wisdom, he explained the connection between samsara and nirvana. Samsara is without essence, that is exhausted, from that, the Buddhas themselves are the fruit for people. Samsara is so called because it revolves from the happy and unhappy realms. That samsara has no permanent entity, meaning it is impermanent. When that samsara is exhausted by its very impermanence, then people will attain unsurpassed enlightenment. Therefore, nirvana is not different from samsara, and that samsara itself is not nirvana. Similarly, it is said: "One who fully knows the three realms is said to be nirvana." If what is samsara is itself nirvana, then what fault is there? It should be said: If that samsara is itself nirvana, then the sentient beings dwelling in samsara, having abandoned the suffering of birth and death, would have become Buddhas before this. If that were so, then the eighty-four thousand collections of teachings that the Tathagata spoke to sentient beings in order for them to attain unsurpassed enlightenment would become meaningless. Therefore, if there is another nirvana apart from samsara, then the Buddhas would not become the fruit from the cause of sentient beings, why? Because they are those sentient beings.
Tibetan
། ༄། །གང་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཤེས་བྱ་བའོ། །དཔེར་ན་ས་བོན་ཉམས་པ་ལས་མྱུ་གུ་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། ས་བོན་མ་ཉམས་པ་ལས་ཀྱང་མྱུ་གུ་མི་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ། འཁོར་བ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པར་མཛད་དེ། ཆུ་ཤིང་གི་ནི་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་བཞིན། །ཆུ་ཤིང་ཉམས་པས་ཡང་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་ཤིང་ཉམས་པའི་དུས་སུ་ཆུ་ཤིང་གི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་བ་ཉམས་པའི་དུས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཤར་བར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་མཛད་ནས། དེ་དག་གི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་མཛད་དེ། སྡིག་པ་དང་ནི་ཤིང་སྲིན་སེམས་ཅན་རྣམས། །གང་ལས་བྱུང་བ་དེ་རྣམས་དེ་ཉམས་བྱེད། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ནི་སེམས་དེ་ཡིས། །སྒྱུ་མ་དག་ནི་རྣམ་པར་ཉམས་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། དཔེར་ན་སྡིག་པ་དང་ཤིང་སྲིན་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དངོས་པོ་གང་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱི་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་ཟད་པར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ལས་སྐྱེས་ནས། འཁོར་བའི་བག་ཆགས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཉམས་པར་བྱེད་པའོ། །འོ་ན་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་གྱི་རྒྱུ་ལས་གལ་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སེམས་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི། རྒྱུ་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འཁོར་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་བའི་སེམས་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སེམས་འདི་དག་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འབྲེལ་པ་ཡིན་གྱི། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཤིང་གི་རྟེན་ལས་ཤིང་སྲིན་གྱི་ངོ་བོས་ཤིང་སྲིན་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི། ཤིང་གི་ངོ་བོ་བེམས་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། གཉིས་མེད་དང་ནི་མི་གཡོ་རིགས་མེད་དང༌། །འདོད་དང་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་འདོད་ཆགས་ཆེ། །དངོས་པོ་དང་ནི་དངོས་མིན་དངོས་མེད་པ། །ཡེ་ཤེས་དང་ནི་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་བཟང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཉིས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ ༄། །ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་སོ་སོའི་ངོ་བོས་གང་གིས་དོར་བར་དེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གནས་གཞན་དུ་མི་འགྲོ་བས་ན་མི་གཡོ་བས་ཏེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་
Chinese
། ༄། །彼即是诸佛所知。譬如种子坏则不生苗，种子未坏亦不生苗，如是当知轮回者之蕴，及诸佛之名之体性。彼即是宣说：如水树之果实成熟，水树坏则真实生起。此谓如水树坏之时，水树之果实生起，如是轮回坏灭之时，寂灭生起。如是宣说轮回与寂灭之体性后，宣说彼等之习气之体性：罪恶与木虫有情等，从何生起彼等即坏彼。如是瑜伽之彼心，幻化诸法即令灭尽。此谓譬如罪恶与木虫等有情，从何物生起之后，彼等即令彼物耗尽，如是，成为无二智慧之自性之有情，从轮回之习气生起后，即令轮回之习气灭尽。若问，若从轮回之习气之因，生起寂灭之心，则因果岂非相异耶？答曰：当说，成为轮回自性之习气之自性之心，与寂灭之心，此等乃是所依与能依之关系，而非因果之关系。譬如从树之所依，以木虫之体性，木虫生起，而非以树之体性，物质之自性。何为寂灭之心耶？无二与不动，无种姓，欲与胜妙不变，大贪，有事物与非事物，无事物，智慧与菩萨普贤。此谓无二 ༄། །即所取与能取等，以彼各别之体性，以何者舍弃，彼即称为无二。不住于他处，故为不动，于一切时
English
། ༄། །That itself is to be known by the Buddhas. For example, just as a sprout does not arise from a damaged seed, and a sprout does not arise even from an undamaged seed, similarly, one should know the characteristics of the aggregates of those in samsara and the names of the Buddhas. That itself is explained: Like the ripening of the fruit of a water tree, when the water tree decays, it truly arises. This means that just as the fruit of a water tree arises when the water tree decays, so nirvana arises when samsara decays. Having thus explained the characteristics of samsara and nirvana, the characteristics of their habitual tendencies are explained: Sins and woodworms, sentient beings, etc., whatever they arise from, they destroy it. Thus, that mind of yoga completely destroys illusions. This means that just as sentient beings such as sins and woodworms, after arising from something, consume that very thing, so sentient beings who have become the nature of non-dual wisdom, having arisen from the habitual tendencies of samsara, destroy those very habitual tendencies of samsara. If it is asked, if the mind of nirvana arises from the cause of the habitual tendencies of samsara, then wouldn't the cause and effect be different? It should be said: The mind that has become the nature of the habitual tendencies that have become the nature of samsara, and the mind of nirvana, these are the relationship of support and supported, but not the relationship of cause and effect. For example, from the support of a tree, woodworms arise in the nature of woodworms, but not in the nature of the tree, the nature of matter. What is the mind of nirvana like? Non-dual and immovable, without lineage, desire and supremely unchangeable, great attachment, things and non-things, non-things, wisdom and the bodhisattva Samantabhadra. This means non-dual ༄། །That is, what is abandoned by the individual nature of the grasped and the grasper, etc., is called non-dual. Because it does not go to another place, it is immovable, at all times
Tibetan
རང་གི་གནས་མི་འདོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཏེ། ཞེན་པའི་ཕྱོགས་དེ་དང་བྲལ་བས་ན་རིགས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བས་ན་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་བྲལ་བས་ན་མཆོག་ཡིན་ལ། འགྱུར་བ་མེད་པ་ཟད་པ་མེད་པས་ན་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་འདོད་ཆགས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པས་ན་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའོ། །དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེད་པ་སྟེ། ཡོད་པའི་དངོས་པོ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་མེད་པའི་དངོས་པོ་ཡང་མ་ཡིན་པས་ན། དངོས་པོ་དང་ནི་དངོས་མིན་དངོས་མེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱེད་པས་ན་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། རང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་པས་ན་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྐྱོན་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་དང༌། ཉིད་ཀྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྒྲུབ་པར་མཛད་པས་ན་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་ཡང༌། ཉོན་མོངས་མིན་དང་ཉོན་མོངས་ཆེན་པོ་སྟེ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དཔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཐིག་འཛིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཉོན་མོངས་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བའོ། །དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ཉིད་འཕྲོག་པར་བྱེད་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སྦྲུལ་དང་སྦྲུལ་གྱི་མགོ་བོའི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའོ། །སྐྱེས་པས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཞི་འཛིན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཞི་འཛིན་པ་སྟེ། འཁོར་བའི་འཕོ་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཇི་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དོན་དམ་པར་འཕོ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ལྷན་ ༄། །ཅིག་སྐྱེས་པ་གལ་ཏེ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ནི། འཕོ་བའི་དྲིན་གྱིས་དང་པོ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་བས་ན་འཁོར་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འཕོ་བ་ཡིན་གྱི། མི་འཕོ་བའི་རང་བཞིན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མི་འཕོ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་གྱི། འཕོ་བའི་རང་བཞིན་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བཅོ
Chinese
意思是说，不舍弃自己的位置。 种姓，是指方便和智慧的一方，因为远离执着的一方，所以称为无种姓。 因为赐予大手印的成就，所以称为欲望。 因为远离世间的行为，所以是殊胜的，因为不变和不灭，所以称为最殊胜的不变。 因为超越世间的贪欲，所以是最大的贪欲。 物，是指存在，无物，是指不存在，既不是存在的物，也不是不存在的物，所以说： 物与非物，非无物。 这是指超越存在和不存在的意思。 因为能知晓一切事物的自性，所以称为智慧。 因为对一切众生都具有慈悲的自性，并且自己亲身体验过，所以称为勇士。 因为舍弃了一切过失，自身之利益圆满，并且成办他人的利益圆满，所以称为普贤。 此外： 非烦恼与大烦恼， 俱生吉祥菩提心明点持。 称为非烦恼，是指远离痛苦。 因为时时刻刻都在剥夺一切众生的本性，所以称为大烦恼。 因为与心俱生，所以称为俱生，譬如蛇与蛇头上的宝珠。 既然是俱生，那么是否像世间的俱生一样呢？ 菩提心之明点四持。 这是指，持有菩提心的四种明点，并非像轮回的迁变的俱生一样。 这是为什么呢？ 如果真实是迁变的自性，那么俱生如果是这样的话， 依靠迁变的恩德，最初一切众生都会成佛。 因此，轮回的俱生是迁变的，不是不迁变的自性，而佛的俱生是不迁变的自性，不是迁变的自性，这是指，
English
It means not abandoning one's own position. "Lineage" refers to the aspect of skillful means and wisdom. Because it is free from the aspect of attachment, it is called "without lineage." Because it bestows the siddhi of the Great Seal, it is called "desire." Because it is separate from worldly conduct, it is supreme. Because it is unchanging and inexhaustible, it is called "supremely unchangeable." Because it transcends worldly attachment, it is the "greatest attachment." "Thing" means existent, and "no thing" means non-existent. Since it is neither an existent thing nor a non-existent thing, it is said: Thing and non-thing, non-no thing. This means transcending existence and non-existence. Because it enables one to know the nature of all things, it is called "wisdom." Because it has become the nature of compassion for all sentient beings, and because one has personally experienced it, it is called "hero." Because it has abandoned all faults, its own benefit is perfect, and it accomplishes the perfect benefit of others, it is called "Samantabhadra." Furthermore: Non-affliction and great affliction, Co-emergent glory, holding the bodhicitta bindu. It is called "non-affliction" because it is free from suffering. Because it constantly deprives all sentient beings of their very nature, it is called "great affliction." Because it is co-emergent with the mind, it is called "co-emergent," like a snake and the jewel on the snake's head. Since it is co-emergent, is it like the co-emergent of the world? Holding the four bindus of bodhicitta. This means holding the four bindus of bodhicitta; it is not like the co-emergent of the changing of samsara. Why is that? If it is truly the nature of change, then if the co-emergent is like that, By the grace of change, all sentient beings would become Buddhas from the beginning. Therefore, the co-emergent of samsara is changing, it is not the nature of non-change, while the co-emergent of the Buddha is the nature of non-change, it is not the nature of change, this means,