Tibetan
ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས། །ཨཱ་ལི་ལས་ཟླ་བ་དང་ཀཱ་ལི་ལས་ཉི་མ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པས་ན་རྫོགས་པ་ཡིན་ལ། ཡང་ན་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་འགྱུར་བར་ཉམས་པས་འགྱུར་བས་ན་རྫོགས་པ་སྟེ། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པས་ན་རིམ་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྤྱོད་པ་རོ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གང་ཡིན་པ་དེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གསུངས་ཤེ་ན། དེ་ཉིད་ལ་ནི་སྒྲུབ་པ་གཞན་དག་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་དག་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ལ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཐིག་ལེ་དང་ནཱ་ད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ལམ་གྱིས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་དགོངས་སོ། །འོ་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ལམ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། བཤད་པར་མཛད་དེ། དུ་བ་ལ་སོགས་མཚན་མ་དག་དང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དུ་བ་ལ་སོགས་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དུ་བ་དང༌། སྨིག་ ༄། །རྒྱུ་དང༌། མཁའ་གསལ་དང༌། མར་མེ་དང༌། འབར་བ་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་དང༌། སྒྲ་གཅན་དང༌། གློག་དང་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྟགས་ཡིན་ལ་ཐོག་མར་དགེ་བའོ། །དེས་ཅི་འགྲུབ་ཅེ་ན། དབུས་མ་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་འབབ་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚན་མ་བཅུ་མཐོང་ནས་སྲོག་གི་རླུང་གིས་ལམ་གཡས་པ་དང་གཡོན་པ་བོར་ནས། ཐམས་ཅད་དུ་དབུས་མ་འབབ་པར་བྱེད་དེ། བར་དུ་དགེ་བའོ། །གཞན་ཡང༌། རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་རྡོ་རྗེ་ལྷུང་མིན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་སྟེ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཡང་དག་སྦྱོར་བས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་ལྷུང་བར་མི་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐ་མར་དགེ་བའོ། གཞན་ཡང༌། དེ་བཞིན་སྟེང་དུ་དཀར་པོ་དག་དང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགའ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟེང་ནས་འོངས་པ་ཇི
Chinese
以ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和ཕཊ་（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）等字的声音，从ཨཱ་ལི་（藏文：ཨཱ་ལི།，梵文天城体：āli，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿利）产生月亮，从ཀཱ་ལི་（藏文：ཀཱ་ལི།，梵文天城体：kāli，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎利）产生太阳，远离分别念，因为自性自然圆满生起，所以是圆满。或者说，所有分别念都圆满地转变为寂灭，所以是圆满。次第，如次第般具有俱生身等，所以是次第。世间的行为和超世间的行为成为同味一体，所以称为瑜伽士。如是，何为圆满次第瑜伽，那就是真如。世尊如是说。为何而说？因为唯有它才能实现，其他的修行则不能。所谓“唯有它才能实现，其他的修行则不能”，意思是说，为了证悟无上不变的智慧真如，是通过圆满次第瑜伽来证悟的，如来是这样说的，而不是其他的，不是明点、那达等。因此，胜义谛的真如是通过无分别的真如来证悟的，而无分别的真如不是通过明点和那达等分别念的道来成就的，这是如来的密意。那么，圆满次第的道是怎样的呢？将要解说：烟等相与。所谓烟等相，是指烟、阳焰
English
With the sounds of syllables Hūṃ and Phaṭ, from Āli arises the moon, and from Kāli arises the sun, free from conceptualization. Because it arises perfectly by its very nature, it is perfect. Or, because all conceptualizations are completely transformed into cessation, it is perfect. Sequence, as it possesses the co-emergent body and so on in sequence, it is a sequence. Worldly conduct and transcendent conduct become of equal taste, therefore it is called a yogi. Thus, whatever is the yoga of the completion stage, that is Suchness. The Bhagavan spoke thus. Why did he speak? Because only it can accomplish, other practices cannot. The saying, "Only it can accomplish, other practices cannot," means that for the purpose of realizing the ultimate, unchanging wisdom of Suchness, it is accomplished through the yoga of the completion stage, as the Tathagata said, and not others, not bindu, nada, and so on. Therefore, the Suchness of ultimate truth is realized through the Suchness of non-conceptualization, and the Suchness of non-conceptualization is not accomplished through the path of conceptualization of bindu and nada, and so on. This is the intention of the Tathagata. So, what is the path of the completion stage like? It will be explained: Smoke and other signs. The so-called smoke and other signs are smoke, mirage,
Tibetan
་ལྟ་བུ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པས་སྟེང་དུ་སོང་བར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐོག་མར་དགེ་བ་དང༌། བར་དུ་དགེ་བ་དང༌། ཐ་མར་དགེ་བའི་ལམ་གྱི་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི། ཐོག་མར་མི་དགེ་བ་དང༌། ཐ་མར་མི་དགེ་བས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པའི་བསྙེན་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་བླང་བ་དག་ནི་དང་པོར་གསུངས་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་མེ་ལ་སྲོག་ཞུགས་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །དཔལ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མི་འགྱུར་གསུམ་པ་ཡིན། །འདི་དག་ཉིད་ནི་དགེ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ལམ་དེ་ལྟ་བུ་སྟོན་པས་ཅི་འགྲུབ་ཅེ་ན། ལམ་དེ་དག་གི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཡིས་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལམ་འདི་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་དང་ལྡན་པ་དང༌། དུས་ཐམས་ཅད་དབུས་མར་སྲོག་གི་རླུང་འབབ་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བས་རྡོ་རྗེ་མི་ལྟུང་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟེང་དུ་གང་གིས་འགྲོ་བར་བྱེད་པའི་དོན་དམ་པར་ལམ་དེ་ཡིན་ལ། ལམ་དེའི་མཐུས་རྣལ་འབྱོར་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་སུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་མངོན་པར་བརྗོད་པ་འམ། །ཕོ་ཉ་མོ་ཀུན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་མཚན་ཉིད་དུ་གསུངས་པའོ། །འོ་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་འདི་ ༄། །དག་ལ་སོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཤེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་རྣམས་དང་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་བསྒོམས་གོམས་པ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་འགྱུར་གྱི། །འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་དང་ཁ་དོག་དང་ལྡན་པའི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། ཐིག་ལེ་དང་ནཱ་ད་ལ་སོགས་པའི་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། རི་ལུ་དང་མིག་སྨན་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ལ། དེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ངེས་པའོ། །དེ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་དེ་དང་དེ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུ
Chinese
像那样，由于相似的因等而向上升起。这样，最初是善，中间是善，最后是善的道的真实意义才能获得，最初不善，最后不善则不然。同样，从真实的近修中，金刚的受持是首先说的。金刚火中生命进入是第二。具吉祥菩提心是不变第三。这些就是善的大苦行。这样说了。宣说这样的道能成就什么呢？那些道的瑜伽士们，将获得诸佛的安乐。在“这些道”中，具有烟等标志，一切时中心脉中生命之气流动，以事业手印的结合使金刚不堕，以何使菩提心向上升起的真实道，以那道的威力，瑜伽士们将获得成为诸佛心意。那是什么呢？至极不变的显说，或者，所有使者女一同出生。这是它的特征。那么，如果以圆满次第获得这些等真实，那么，为什么世尊要说生起次第呢？对于色等分别念，以及坛城轮等修习纯熟，将成就世间的成就，但不是希求的大成就。这是说，具有形状和颜色的本尊坛城轮，以及明点和那达等修习的力量，将成就如山药和眼药等世间的成就，希求的成就，是指大手印的成就，那不是以生起次第的力量能成就的，这是确定的。因此，为了成就世间的成就，世尊从那个续部中宣说了生起次第，而不是为了成就超越世间的大手印成就。
English
Like that, it rises upwards due to similar causes and so on. Thus, the true meaning of the path that is good in the beginning, good in the middle, and good in the end will be attained, but not if it is not good in the beginning and not good in the end. Similarly, from the true approach, the holding of the vajra is said first. The entering of life into the vajra fire is second. The glorious bodhicitta is the unchanging third. These are the great ascetic practices of virtue. Thus it is said. What is accomplished by teaching such a path? Those yogis of those paths will attain the bliss of the Buddhas. In "these paths," it is the true path that has signs such as smoke, the life-breath flows in the central channel at all times, the vajra does not fall due to the union of the karma mudra, and what causes the bodhicitta to rise upwards. By the power of that path, the yogis will attain becoming the heart of the Buddhas. What is that? The ultimate unchanging manifestation, or all the messenger women born together. That is said to be its characteristic. Then, if these and so on are attained by the completion stage, then why did the Bhagavan teach the generation stage? For thoughts such as form, and meditating and familiarizing oneself with mandalas and wheels, worldly attainments will be accomplished, but not the great attainment of desire. That is to say, by the power of familiarization with the wheels of the mandala of the deity with form and color, and bindus and nadis and so on, worldly attainments such as mountain medicine and eye medicine will be accomplished, but the attainment of desire is the attainment of the great mudra, and that will not be accomplished by the power of the generation stage, that is certain. Therefore, for the sake of accomplishing worldly attainments, the Bhagavan taught the generation stage from that tantra, but not for accomplishing the great mudra attainment that transcends the world.