Tibetan
ནི། གསལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མ་དཀྲོལ་ལོ། །ད་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཛད་པ་བསྟན་པར་མཛད་དེ། །སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་ནད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་བཞུགས་པར་མཛད་པ་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ངེས་པའི་དོན་དུ་ནི་སྲོག་གི་རླུང་གིས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་དབང་གིས་གཉིད་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་འཇུག་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་བཞུགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་དང་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ལ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་གཙོ་བོར་གྱུར་བའི་སེམས་གནས་པ་ནི། དེ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་གར་བཞུགས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་སེམས་འཇུག་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བཞུགས་པའོ། །ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེ་ལ་བཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་སྐུ་དང༌། གསུང་དང་ཐུགས་འཇུག་པར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གཅིག་པུ་ནི་གནས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་དང་དབང་པོ་དང་ཡུལ་རྣམས་དངོས་པོ་གསུམ་གྱིས་བསྐོར་བའོ། །སྐུ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་དོན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའོ། །ཕྱི་དང་ནང་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞུགས་པ་ནི་གནས་གསུམ་ལ་བཞུགས་པའོ། །འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པར་མཛད་ནས་སྲིད་པ་གསུམ་ལ་བཞུགས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ལས་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱི་ཁ་ལས་སྙན་གྱིས་ཐོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ༄། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་གང་ཞིག་ཟླ་བ་ཞུ་ལས་སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་པད་ལྟེ་བ་གསང་བ་རུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་རིག་པའི་བདེ་བའི་ངོ་བོས་དཔྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ལས་མར་བྱོན་ལ་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་མཐའ་མར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་བའི་བདེ་བ་སྟེར་ནས་བུད་མེད་ཀྱི་བྷ་གར་གང་འཕོ་བར་གྱུར་པ་དེ་དྲང་བའི་དོན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ངེས་པའི་དོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ
Chinese
是。为了变得清晰而不要搅动。现在，如来薄伽梵开示事业。对于“有情”等等，在此世间界、疾病和坛城中，薄伽梵所安住之处，是为了成熟有情众生。其真实意义是，由于命气普遍运行的力量，在睡眠状态中，心进入一切事物，这是安住在外。同样，在时间等五坛城和虚空等五坛城中，以及蕴和界等主要的心所安住之处，这被称为安住在金刚瑜伽母的莲花处。同样，心进入声音等境，这是安住在坛城的轮中。安住在ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）字上，是指在无上不变的安乐状态中，身语意融入其中。如此按照次第宣说，薄伽梵金刚持唯一者，以三处之分而变为三种，同样，界、根和境被三种事物所围绕。以三身之分而成为三义的自性。安住在外、内和坛城中，是安住在三处。为了利益安住在欲界、色界和无色界三有之中的有情众生，而安住在三有之中。同样，在诸续部之王中，凡是“如是我闻”之语，都是薄伽梵自己所知，并非从他人之口以耳所闻，而是自己所开示的缘故。薄伽梵是何者呢？ ༄。 何者金刚持从融月处，顶喉心莲脐密处。（藏文） 这指的是，以自明觉的安乐自性，从额头等轮处向下流淌，在身语意三滴的最后，以智慧滴的自性，给予俱生之乐，并转移到女性的莲花处，这从字面意义上来说是薄伽梵金刚持。其真实意义是金刚瑜伽母。
English
It is. Do not stir in order to become clear. Now, the Tathagata Bhagavan reveals the deeds. For "sentient beings" and so on, here in the world realm, diseases, and mandalas, wherever the Bhagavan dwells, it is for the sake of maturing sentient beings. Its true meaning is that, due to the power of the life-force pervading, in the state of sleep, the mind enters all things, which is dwelling outside. Similarly, the mind dwelling in the five mandalas of time and so on, and the five mandalas of space and so on, as well as the main elements such as aggregates and realms, is called dwelling in the lotus of Vajrayogini. Similarly, the mind entering objects such as sounds is dwelling in the wheel of the mandala. Dwelling on the letter ཨེ་ཝཾ་ (Tibetan, Devanagari: एवं, Romanized Sanskrit: evaṃ, Literal meaning: Thus) refers to the state of supreme and unchanging bliss, in which body, speech, and mind merge. Thus, according to the order of expression, the sole Bhagavan Vajradhara transforms into three forms through the division of the three places. Similarly, the realms, faculties, and objects are surrounded by three things. By the division of the three bodies, it becomes the nature of the three meanings. Dwelling outside, inside, and in the mandala is dwelling in the three places. By benefiting the sentient beings dwelling in the three realms of desire, form, and formlessness, it is said to dwell in the three realms of existence. Similarly, among the kings of tantras, whatever is said as "Thus have I heard" is known by the Bhagavan himself, not heard by the ear from the mouth of another, but because it is revealed by himself. Who is the Bhagavan? ༄. Whoever is Vajradhara, from the melting moon, at the crown, throat, heart lotus, navel, and secret place. (Tibetan) This refers to, with the nature of bliss of self-awareness, flowing down from the chakras of the forehead and so on, at the end of the three drops of body, speech, and mind, with the nature of the wisdom drop, giving co-emergent bliss, and transferring to the lotus of the female, which in the literal sense is the Bhagavan Vajradhara. Its true meaning is Vajrayogini.
Tibetan
འི་བྷི་ག་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་བཞི་ཡིན་ལ། འཁོར་ལོ་དེ་རྣམས་ལ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ཐིག་ལེ་བཞི་མི་འཕོ་བའི་ངོ་བོས་གནས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་ཞུགས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པར་མཛད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པར་མཛད་དེ། སངས་རྒྱས་ཞིང་ལ་རབ་ཞུགས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་རང་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཡིན་པ་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དུ་མས་ཐ་དད་པར་མཐོང་བར་བསྟན་པར་མཛད་དེ། གཅིག་ནི་དུ་མར་མཐོང་སྟེ། སྨོན་ལམ་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་ཞིང་དང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ངོ་བོས་སོ། །འཁོར་ལོ་ལ་བཞུགས་སྐྱེ་བ་སྔ་མར་རང་སྙིང་ལས་སྐྱེས་བག་ཆགས་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །དོན་གཅིག་དུ་མའི་སྐད་ནི་སྲོག་ཆགས་རང་རང་དངོས་ཀྱི་སེམས་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །འཁོར་ལོ་ལ་བཞུགས་ལྗོངས་ལ་རབ་ཏུ་གཤེགས་ཏེ་གནས་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་དོན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པའི་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་ཁྱིམ་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསོད་སྙོམས་ལ་བྱོན་པར་མཐོང་ཞིང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་མཛད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས། གསུང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་བསྟན་པར་མཛད་དེ། དུད་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་ ༄། །འགྲོ་བ་དྲུག་ལ་གནས་པར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རང་རང་གི་སྐད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་མཛད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་ཡིན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མཛད་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་རྟོགས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཕལ་པ་རྣམས་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ངོ་བོ་ལས་མ་སྐྱེས་པར་སྐུའི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པར་མཛད་དེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་དང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་འདས་པར་གྱུར་པའི་ནམ་མཁའ་ཆུའི་ནང་དུ་སྣང་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་པའོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པ་དང༌། རྣམ་པ་
Chinese
འི་བྷི་ག་是诸如大乐等的四个轮。安住于这些轮，以身等四个明点不迁变的自性，被称为薄伽梵金刚持。应当知晓，如是薄伽梵进入佛刹后利益有情，这是所开示的。进入佛刹，瑜伽士们应了知彼薄伽梵。这是所说的。如是，以最极不改变的自性，薄伽梵是怎样的呢？开示了有情各自以诸多习气的差别而见为各异。一可见为多，以愿力功德之故，以刹土和贪欲等自性。安住于轮，于前世从自心所生，以习气力之故。一义多语，能极入于有情各自真实的意。安住于轮，极行于方域，为具足者们的福德故。这是说，于转法轮之时，具足福德的居家者们，见薄伽梵于自家行乞，且薄伽梵亦如是行事，为的是为有情积聚福德资粮。如是开示了薄伽梵的身相之后，开示了语是怎样的。于旁生等中，于此 ༄། །对于安住于六道的一切有情，以各自的语言，施予世间和出世间的成就，是薄伽梵的语，而非天神的语。因此，薄伽梵的作为，甚至有余依涅槃的诸佛亦不能了知，何况是凡庸有情呢。这是所说的。为何如此呢？薄伽梵并非从自性而生，而是开示了身之显现等。譬如虚空中的彩虹，以及超越微尘的虚空显现于水中一般。因此，薄伽梵的身是怎样的呢？是舍弃了蕴等，以及
English
The ai bhiga are the four wheels, such as great bliss. Remaining in those wheels with the nature of the four bindus, such as the body, which do not transmigrate, is called Bhagavan Vajradhara. It should be known that such a Bhagavan, having entered the Buddha-field, benefits sentient beings, which is what is taught. Having entered the Buddha-field, yogis should understand that Bhagavan. This is what is said. Thus, with the nature of being supremely immutable, what is the Bhagavan like? It is taught that sentient beings see him differently according to their various habitual differences. One can be seen as many, due to the power of aspiration and merit, with the nature of realms and desire, etc. Abiding in the wheel, born from one's own heart in previous lives, due to the power of habit. One meaning, many languages, thoroughly enters the actual minds of each sentient being. Abiding in the wheel, proceeding greatly to the regions, for the sake of the merit of those who possess. This means that at the time of turning the wheel of Dharma, householders who are endowed with merit see the Bhagavan going for alms in their own homes, and the Bhagavan also acts in this way in order to accumulate merit for sentient beings. Having thus shown the characteristics of the Bhagavan's body, he shows what the speech is like. Among animals and so on, here ༄། །For all sentient beings abiding in the six realms, giving worldly and transworldly accomplishments in their own languages is the speech of the Bhagavan, not the speech of the gods. Therefore, the actions of the Bhagavan are not understood even by the Buddhas who have passed into nirvana with remainder, what need is there to mention ordinary sentient beings? This is what is said. Why is that? The Bhagavan is not born from his own nature, but shows the appearance of the body and so on. For example, like a rainbow in the sky, and the sky beyond dust appearing in water. Therefore, what is the body of the Bhagavan like? It is abandoning the aggregates and so on, and the