Tibetan
་དེ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ན་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་རྣམས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ན་རང་གི་དོན་དང་གཞན་གྱི་དོན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་པར་མཛད་དེ། དེས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་གང་གི་ཚེ་ཕུང་པོ་རྣམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་དུས་དེ་ནས་བཟུང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་མི་སྐྱེ་བ་དང་མི་འཇིག་པ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྡུས་པས་རྣལ་འབྱོར་པས་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ན་རྣམ་པ་ལྔ་དང་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་གྱུར་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཐོབ་པར་གྱུར་ནས་ཅི་འགྲུབ་ཅེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིར་ནམ་གྱི་དུས་སུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གསུམ་པོའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་དབང་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་མཛད་དེ། སངས་རྒྱས་ཞིང་ནི་མཐའ་ཡས་དཔག་མེད་ཡོན་ཏན་ཁམས་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་དང༌། །སྐྱེ་དང་གནས་དང་ཉམས་པ་རྣམ་གསུམ་སྲིད་དང་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཀུན། །སངས་རྒྱས་ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་སྙིང་རྗེ་ཐུགས་ལྡན་སྲས་བཅས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དེ། འདི་དག་རྒྱལ་བ་སྲིད་གསུམ་གྱིས་བཏུད་བདེ་འབྱུང་གཅིག་པུའི་འཁོར་ལོ་གཅིག་པུའོ། །ཞེས་བྱའོ། །འོ་ན་ས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་སྒྲིབ་པ་མེད་ ༄། །པའི་རང་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྤུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་སྤུ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་དང་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་ནི་སྲོག་གི་རླུང་ཡིན་ཏེ། རླུང་དེ་ཉིད་གཡས་དང་གཡོན་པ་འགགས་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དྲིན་གྱིས་དབུས་མར་ཞུགས་ན་སེམས་བརྟན་པོར་གྱུར་ཏེ། སེམས་བརྟན་པོར་གྱུར་ན་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་བསྟན་པར་བྱེད་དོ། །རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་གྱུར་ན་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་བོར་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་དང་རོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའོ། །སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་གོས་པར་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བ་སྤངས་པའི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་དོན་ག
Chinese
如果与此分离，则会变成无上不变的安乐自性。如果这些变成无上不变的自性，则会成就自利和他利，如是开示。这即是所谓的幻化等。因此，当诸蕴没有遮障之时，从那时起，世尊之身不生不灭，因为变成了无上不变的安乐自性。如是简而言之，瑜伽士若于一刹那间获得现前菩提，则应知是从五种、二十种和幻化网中现前菩提。若获得现前菩提四种，则能成就什么呢？所谓的佛土，即是说，在此何时一切事业都圆满成就之时，作为彼时所依和能依之自性的三界一切事物都成为自在。如是开示：佛土是无边无量功德界，如虚空等。生、住、灭三种，有和六道一切众生。佛、忿怒尊等，具足慈悲心之佛子和一切菩萨。这些是胜者三有顶礼的，唯一安乐生起的唯一法轮。如是说。那么，地等事物如何变成没有遮障
English
If separated from that, it becomes the nature of supreme and unchanging bliss. If these become the nature of supreme and unchanging, then it is shown that one's own benefit and the benefit of others will be accomplished. This is what is called illusion and so on. Therefore, when the aggregates are without obscuration, from that time on, the body of the Bhagavan is unborn and undying, because it has become the nature of supreme and unchanging bliss. Thus, in brief, if a yogi attains manifest enlightenment in a single instant, it should be known that manifest enlightenment is attained from the five kinds, the twenty kinds, and the net of illusion. If one attains the four kinds of manifest enlightenment, what will be accomplished? The so-called Buddha-field means that when all activities are perfectly accomplished at any time, all things of the three realms, which are the nature of the support and the supported at that time, become free. Thus it is shown: The Buddha-field is the boundless and immeasurable realm of qualities, such as the sky and so on. The three kinds of birth, dwelling, and decay, existence, and all sentient beings of the six realms. Buddhas, wrathful deities, etc., sons with compassionate hearts, and all Bodhisattvas. These are the only wheel of the only bliss-arising that the Victorious Ones of the three existences bow down to. Thus it is said. Then, how do things like earth become without obscuration?
Tibetan
ང་གིས་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་བས་འབད་པས་བསྒྲུབ་པར་བསྟན་པར་མཛད་དེ། སྤུ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་སྤུ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ན་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་བླ་མའི་ཞལ་ལས་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་ལུས་པོ་དག་པར་བྱའོ། །ལུས་པོ་དག་པར་གྱུར་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་པའོ། །རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པར་ཁམས་གསུམ་ལས་སངས་རྒྱས་གཞན་མེད་དེ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་ཤེས་ན་ཐོག་མ་མེད་པའི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་དེ་རྣམས་ལ་སྨོད་པ་དང་སླུ་བ་ལ་སོགས་པར་བྱས་ན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པར་བྱེད་པའི་དུས་ཀྱི་བར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་ཤེས་ནས་རྣམ་པར་མ་དག་པའི་སེམས་ཀྱིས་མཁས་པ་དང་མི་མཁས་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ལ་བརྒལ་བར་མི་བྱའོ། །གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལས་མ་གཏོགས་པར་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞི། ༄། །དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གུས་པར་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་པར་བྱ་བ་དང༌། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་མཛད་དེ། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཡིན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདིར་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོ་གཞན་མ་ཡོད་པ་མིན། །དེ་རྣམས་བསྟེན་པས་དཔག་མེད་སྲིད་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཀྱིས་ནི་གཅོད་པར་བྱེད། །འཁུ་བར་བྱེད་ན་དམྱལ་བ་དུ་འབོད་ལ་སོགས་ཆེན་པོར་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་འགྲོ་བར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་རྣམ་དག་སེམས་ཀྱིས་མཁས་དང་མི་མཁས་སྐྱེས་བུ་ལ་ནི་བརྒལ་མི་བྱ། །སེམས་ཅན་སྦྱོར་བ་ཐོབ་ནས་དག་པ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་སེམས་ཐོབ་འགྱུར་རོ་མི་དབང་ཀྱེ། །དུས་གསུམ་འཁོར་བ་རུ་ནི་མི་དགེའམ་ཡོན་ཏན་ཅན་རྣམས་ཞེ་སྡང་ཆགས་སོགས་སེམས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འགྲོ་བ་དྲུག་གམ་ཁམས་གསུམ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སུན་དབྱུང་བ་བྱས་ནས་རང་དོན་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །རང་གི་དོན་མ་གྲུབ་པ་རྣམས་ལ་གཞན་གྱི་དོན་འགྲུབ་པར་མེ་འགྱུར་ཏེ། རང་གི་དོ
Chinese
我为了获得十二地的自在，瑜伽士努力修行而作了开示。所谓“毛发等”是指，如果毛发等的界变成没有遮蔽的自性，就会变成极其欢喜等的十二地的自在。因此，想要通过上师的口诀，以六支瑜伽成就无上菩提的瑜伽士，应当清净身体。身体清净后，就会成为佛陀本身和不住涅槃。因此，除了心之外，三界中没有其他的佛。如果知道一切众生都是佛，那么无始以来的轮回痛苦就会断绝。或者，如果对他们进行诽谤和欺骗等行为，就会得到直到地狱等痛苦穷尽之时。因此，了解功德和过失后，不要以不净的心去冒犯贤者和不贤者。此外，如果离开了众生，慈爱等的四种解脱， ༄། །以及布施等的波罗蜜多都不会圆满。因此，应当恭敬一切众生，供养一切众生，像本尊一样看待一切众生。对此作了开示：佛陀就是众生，因为在这个世间没有其他的伟大佛陀。依止他们，就能以无量世的不分别来断除。如果恼害他们，瑜伽士就会堕入地狱等大处。因此，不要以清净的心去冒犯贤者和不贤者。获得众生的加持后，就能获得清净的慈爱等心，哦，人王！三世轮回中的不善或有功德者，贪嗔等都是心。这是说，处于六道或三界中的众生的心，其自性就是嗔恨等。因此，如果对众生进行恼害，自己的利益就不会成就。自己的利益没有成就，别人的利益也不会成就，自己的利
English
I have shown that the very meaning of attaining mastery over the twelve bhūmis is accomplished by the yogi's effort. The so-called "hair and so forth" means that if the elements of hair and so forth become of a nature without obscuration, one will become master of the twelve bhūmis, such as the extremely joyful. Therefore, the yogi who wishes to accomplish the unsurpassed enlightenment through the six branches of union from the guru's instructions should purify the body. Having purified the body, one will become the Buddha himself and the non-abiding nirvāṇa. Therefore, apart from the mind, there is no other Buddha in the three realms. If one knows that all sentient beings are Buddhas, then the suffering of samsara without beginning will be cut off. Or, if one does things like slandering and deceiving them, one will attain suffering such as hell until the time of exhaustion. Therefore, having known the qualities and faults, one should not transgress against wise and unwise beings with an impure mind. Furthermore, apart from sentient beings, the four liberations such as love, ༄། །and the pāramitās such as giving will not be perfected. Therefore, one should respect all sentient beings, make offerings to all sentient beings, and regard all sentient beings as one's yidam deity. That very thing was taught: The Buddha is a sentient being, because there is no other great Buddha in this world realm. By relying on them, one cuts off immeasurable existence with non-discrimination. If one harms them, the yogi will go to great places such as hell. Therefore, one should not transgress against wise and unwise beings with a pure mind. Having obtained the union of sentient beings, one will obtain a pure mind such as love, O king of men! In the three times of samsara, the non-virtuous or virtuous ones, hatred, attachment, etc., are all mind. This means that the minds of sentient beings dwelling in the six realms or the three realms are of the nature of hatred, etc. Therefore, if one harms sentient beings, one's own benefit will not be accomplished. If one's own benefit is not accomplished, the benefit of others will not be accomplished, one's own bene
Tibetan
ན་འགྲུབ་པར་མི་འདོད་པའི་སེམས་ནི་བདུད་ཀྱི་སེམས་ཡིན་གྱི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་བར་འདོད་དང་འགྲོ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རྣམ་པ་ཀུན་དུ་འགྱུར། །ཐར་པ་དང་ནི་འཇུག་པས་དམན་ཞིང་སྨོན་བྲལ་རྣམ་པ་ཀུན་དུ་བདུད་ཀྱི་སེམས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བས་ན་རང་གི་དོན་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཉམས་པར་བྱེད་པ་པོ་ནི་བདུད་ཡིན་ཏེ་གཉི་ག་སྒྲུབ་པར་མཛད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་གང་གི་ཚེ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སེམས་ལྡོག་པ་དང། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཞེ་སྡང་གི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ཤེས་ནས་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་དང་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་མཛད་དེ། བདུད་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཞི་མིན་བྱེད་ཅིང་སྲིད་གསུམ་གནས་ ༄། །སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞི་བར་འགྱུར། །བདུད་དབང་རྫུ་འཕྲུལ་དམན་ཞིང་མཆོག་ཏུ་འཇིགས་བྱེད་སྟོན་པ་གཅིག་པུར་རྫུ་འཕྲུལ་ལྡན། །བདུད་རྣམས་བདུད་ཀྱི་བློ་ཡིན་གཞན་གྱི་སེམས་ལ་འཇིགས་སྐྱེ་སྐྱོ་བ་རྣམས་བདེ་བའི་ཐུགས། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་མཐུ་ཡིས་སྲིད་གསུམ་མ་ལུས་དཔག་མེད་དུས་སུ་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྒོམ་པ་མ་གཏོགས་པར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་གཞན་མིན་པར་བསྟན་པར་མཛད་དེ། གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ཚང་རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་མི་རྣམས་ཡེ་ཤེས་དེ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཚད་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་དེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྟོབས་དང་སྡིག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་རྒྱ་ཆུང་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཚད་མེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཚད་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྐུའི་དབང་གིས་ཁྲུ་གཅིག་སྐད་ཅིག་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཚད་མེད་དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་ལ་དོན་དམ་པར་ཚད་མེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ཚད་གསུངས་ཤེ་ན། ཚད་ནི་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བརྗོད་དེ་རྟག་པར་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་ལས་ཀྱི་སར།
Chinese
不欲成就之心乃是魔之心，非是如来薄伽梵之心。欲行与行菩提心，于一切处转为二。解脱与入劣，离愿于一切处乃是魔之心。是为也。是故，损害自利与他利者乃是魔，成办二利者乃是如来薄伽梵。如是知已，于何时，于无上菩提心退转，及知于有情生嗔恨之性，即于彼刹那，瑜伽士应修观空性与慈等。彼即示现：魔众不作寂静，住三有 ༄。何菩萨寂静。魔王神通劣，极作怖畏，唯一导师具神通。魔众乃魔之智，于他心生怖畏忧恼者乃安乐之意。是故，以佛威力，三有无余于无数时中入。是为也。是故，除空性与慈等之修习外，更无余无上菩提之道，是为示现。何者世间界之量，胜者所说，人非彼智慧，此谓世间界之量与形等，薄伽梵所说者，非是二无别之智慧。何为因耶？谓以福德力与罪恶力，世间界显现广大与狭小故。然若世间界与有情无量，如是则佛有耶？佛众有无量俱生身之力，一肘顷刻间。是为也。此处佛之身无量，谓以俱生之乐性所成故。若然有情与佛于胜义中无量，如是，何故说世间界之量耶？量乃随顺有情而说，谓常时众生之业处。
English
The mind that does not want to achieve is the mind of a demon, not the mind of the Buddha, the Bhagavan. The desire to go and the going of the Bodhicitta change in all ways into two. Liberation and entering are inferior, and being without aspiration in all ways is the mind of a demon. This is it. Therefore, the one who harms his own benefit and the benefit of others is a demon, and the one who accomplishes both benefits is the Buddha, the Bhagavan. Having understood this, when the mind turns away from the unsurpassed Bodhi, and knowing that it has become the nature of hatred towards sentient beings, from that very moment, the yogi should meditate on emptiness and love, etc. That itself is shown: The demons do not make peace, they dwell in the three realms. ༄. Which Bodhisattva becomes peaceful? The power of the demon king is inferior, and he causes great fear, but the only teacher has神通 (rdzu 'phrul, 梵文：ṛddhi，罗马转写：riddhi，汉语字面意思：神通). The demons are the intelligence of demons, and those who cause fear and sorrow in the minds of others are the minds of happiness. Therefore, by the power of the Buddha, all three realms will enter into immeasurable time. This is it. Therefore, it is shown that there is no other path to unsurpassed Bodhi except for the meditation on emptiness and love, etc. Whatever is the measure of the world realm, spoken by the Victorious Ones, people say that it is not that wisdom, which means that whatever the Bhagavan has spoken about the measure and shape of the world realm, etc., is not the non-dual wisdom. What is the reason? Because the world realm appears large and small due to the power of merit and the power of sin. However, if the world realm and sentient beings are immeasurable, then do the Buddhas have it? The Buddhas have immeasurable power of the co-emergent body, one cubit in an instant. This is it. Here, the body of the Buddha is immeasurable, because it is made of the nature of co-emergent bliss. If sentient beings and Buddhas are immeasurable in the ultimate sense, then why is the measure of the world realm spoken of? The measure is spoken of in accordance with sentient beings, which is always the place of action for living beings.